水馆红兰合，山城紫菊深。白衣虽不至，鸥鸟自相寻。"
吟寄短篇追往事，留文功业不寻常。"
夏谷雪犹在，阴岩昼不分。唯应嵩与华，清峻得为群。"
因君指似封侯骨，渐拟回头别醉乡。"
缭垣何用学金汤。劚开岚翠为高垒，截断云霞作巨防。
"关内平田窄，东西截杳冥。雨侵诸县黑，云破九门青。
"野格由来倦小池，惊飞却下碧江涯。
"离夜闻横笛，可堪吹鹧鸪。雪冤知早晚，雨泣渡江湖。
却忆往年看粉本，始知名画有工夫。"
"孤儿寡妇忍同欺，辅政刚教篡夺为。
乱入红楼拣杏梁。闲几砚中窥水浅，落花径里得泥香。
只合封题寄列侯。学卷晓冰长怕绽，解铺寒水不教流。
何人正得风涛便，一点轻帆万里回。"
shui guan hong lan he .shan cheng zi ju shen .bai yi sui bu zhi .ou niao zi xiang xun ..
yin ji duan pian zhui wang shi .liu wen gong ye bu xun chang ..
xia gu xue you zai .yin yan zhou bu fen .wei ying song yu hua .qing jun de wei qun ..
yin jun zhi si feng hou gu .jian ni hui tou bie zui xiang ..
liao yuan he yong xue jin tang .zhu kai lan cui wei gao lei .jie duan yun xia zuo ju fang .
.guan nei ping tian zhai .dong xi jie yao ming .yu qin zhu xian hei .yun po jiu men qing .
.ye ge you lai juan xiao chi .jing fei que xia bi jiang ya .
.li ye wen heng di .ke kan chui zhe gu .xue yuan zhi zao wan .yu qi du jiang hu .
que yi wang nian kan fen ben .shi zhi ming hua you gong fu ..
.gu er gua fu ren tong qi .fu zheng gang jiao cuan duo wei .
luan ru hong lou jian xing liang .xian ji yan zhong kui shui qian .luo hua jing li de ni xiang .
zhi he feng ti ji lie hou .xue juan xiao bing chang pa zhan .jie pu han shui bu jiao liu .
he ren zheng de feng tao bian .yi dian qing fan wan li hui ..
译文
胡贼来犯只要据守即可，又何必担心西都长安呢。
老鹰说：你们别高兴太早，我迟早还要飞上万里云霄。
自古以来这里黄尘迷漫，遍地白骨零乱夹着野草。一位大将从宫中奉旨出征，全权征调天下的(de)(de)兵马。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜(yan)回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实(shi)现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人世间的悲欢离合，盛衰荣辱，如同浮云一样，都是过眼云烟；可是，依依离情，却像那悠长的江水一样，绵绵不绝。
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽(li)，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
天地永恒存在没有终极，寒暑阴阳相互更迭。人生在人世间，生命极其短促，就好比风吹起尘土。愿能发挥自己的才能，尽力为贤明的君主效力。怀着这样为帝王辅助的才能，卓越不凡，不同流俗。鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为宗，自己犹如神龙和麒麟一样，十分杰出。孔子删定《诗》、《书》后，王者的事业已经很分明。我用自己的文藻驰骋，以文章垂范后世，千古留名。
叱咤风云经百战，匈奴如鼠尽奔逃
一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。
出城天色刚破晓微明，站立水边让我心意稍微宁静。水面泛起的薄雾弥漫开来仿佛与天相连。水中的苇草弯曲下来发出声响，遥远的青山如黛仿佛连淡淡的影子也若有似无。一会儿过后晨日初起，远处三三两两的小舟泛在水上。怎么能够学得野鸭一般，能去追逐那远方的清影呢。
当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。
沙(sha)洲的水鸟近看才可识别，水边的树木远望不能分辨。
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
注释
（4）覆压三百余里：（从渭南到咸阳）覆盖了三百多里地（里是面积单位，不是长度单位。古代五户为一邻，五邻为一里。三百余下里，约合7500户人家的面积。300里地，即150公里，现代人也无法做到，夸张过度，难以令人信服）。这是形容宫殿楼阁接连不断，占地极广。覆压，覆盖（覆压：应当是指“层层叠叠”）。
（33）今上：当今的皇上，指神宗赵顼xū。郊：祭天。
⑶琼肌：指花瓣像玉一般的白菊。
[8]踊身：纵身跳跃之态。
二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。
前：前面。
入狱以后，面对即将遭受的酷刑，杨继盛拒绝了友人送来的可以消炎止疼、减轻痛苦的蚺蛇胆, 他说：“椒山自有胆，何必蚺蛇胆”。于是凛然受刑。他在狱中受尽酷刑。由于遭受残酷的杖刑, 他的伤口之处已经大面积腐烂, 里面的筋骨都露了出来。这位铁铮铮的汉子，苏醒后自己动手用茶碗碎片割去腐肉，拉断残筋。见到这幅情景的狱卒，手中的灯笼不禁险些落地。就这样，他依靠一身正气，铮铮铁骨，以顽强的毅力奇迹般地活了下来。然而即使如此，将他看作眼中钉、肉中刺的严嵩仍不能让他活下去，必欲置之于死地而后快。他在狱中三年，最后严嵩把他的名字偷偷添加在死刑犯名单的后面，终被惨遭杀害于西市，即现在的西四。年仅40岁。杨妻张氏也是一个忠烈之人，她曾上疏请求替死而没有获准，就在杨继盛就义的当天，她自缢而死。
边禽陇水休相笑，自有沧洲一棹风。"
旧迹兰亭在，高风桂树香。地清无等级，天阔任徊翔。
"春雪下盈空，翻疑腊未穷。连天宁认月，堕地屡兼风。
玉肌香腻透红纱。多情不住神仙界，薄命曾嫌富贵家。
"恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。
惟有南边山色在，重重依旧上高台。"
"眉山暗澹向残灯，一半云鬟坠枕棱。
一壶倾尽未能归，黄昏更望诸峰火。"
以上并《雅言杂载》）"
西施不恨浣纱贫。坐为羽猎车中相，飞作君王掌上身。
"鼓角迎秋晚韵长，断虹疏雨间微阳。两条溪水分头碧，
"四年龙驭守峨嵋，铁马西来步步迟。五运未教移汉鼎，
龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。
可惜登临好光景，五门须听鼓声回。"
"西风昨夜坠红兰，一宿邮亭事万般。无地可耕归不得，
须过长沙吊逐臣。舶载海奴镮硾耳，象驼蛮女彩缠身。
"愁看贼火起诸烽，偷得馀程怅望中。
属郡无非大将除。新地进图移汉界，古城遗碣见蕃书。
驷马终题柱，诸生悉面墙。啖螯讥尔雅，卖饼诉公羊。
帝诵嘉莲表，人吟宝剑诗。石渠流月断，画角截江吹。
"一回落第一宁亲，多是途中过却春。心火不销双鬓雪，
送腊辞寒律，迎春入旧丛。自怜曾末至，聊复赋玄功。"
三十年吟到今日，不妨私荐亦成公。"
歉后为羁客，兵馀问故林。杨花满床席，搔首度春阴。"
"重赋严刑作祸胎，岂知由此乱离媒。
"阆苑瑶台岁月长，一归华表好增伤。新声乍警初零露，
明媚何曾让玉环，破瓜年几百花颜。
五色笔驱神出没，八花砖接帝从容。诗酬御制风骚古，
玉瓯寒贮露含津。南宫已借征诗客，内署今还托谏臣。
耨水耕山息故林，壮图嘉话负前心。素丝鬓上分愁色，
浮生七十今三十，已是人间半世人。"
"一片无尘地，高连梦泽南。僧居跨鸟道，佛影照鱼潭。
紫闼重开序，青衿再设庠。黑头期命爵，赪尾尚忧鲂。
"汉亡金镜道将衰，便有奸臣竞佐时。专国只夸兄弟贵，
"芙蓉宫阙二妃坛，两处因依五岁寒。邹律有风吹不变，
"江左风流廊庙人，荒坟抛与梵宫邻。多年羊虎犹眠石，
郄诜树老尧蓂换，惆怅今年似去年。"
待得功成即西去，时清不问命何如。"
屈指故人能几许，月明花好更悲凉。"
松风四山来，清宵响瑶琴。听之不能寐，中有怨叹音。
盘飧同老少，家计共田园。自说身无事，应官有子孙。"
可怜燕谷花间晚，邹律如何为一吹。"
何人买我安贫趣，百万黄金未可论。"
故巢因雨却闻腥。几时翔集来华表，每日沈吟看画屏。
夜台若使香魂在，应作烟花出陇头。"
"年光离岳色，带疾卧南原。白日与无事，俗人嗔闭门。
可怜不识生离者，数点渔帆落暮汀。"
神蛟清夜蛰寒潭，万片湿云飞不起。石家美人金谷游，
一时怀害心，千古不能替。伤哉丑行人，兹禽亦为譬。"
"年光离岳色，带疾卧南原。白日与无事，俗人嗔闭门。
斗间紫气分明后，擘地成川看化龙。"
一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。（《吴越备史》：
水净疑澄练，霞孤欲建标。别随秦柱促，愁为蜀弦么。
"包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，
谁怜愁苦多衰改，未到潘年有二毛。"
"柳丝牵水杏房红，烟岸人稀草色中。
御沟临岸有云石，不见鹤来何处行。"
树密含轻雾，川空漾薄晖。芝泥看只捧，蕙带且休围。
野渡空船荡夕阳。倚道向人多脉脉，为情因酒易伥伥。
惊梦缘欹枕，多吟为倚廊。访僧红叶寺，题句白云房。
嗜咸凌鲁济，恶洁助泾泥。风雨今如晦，堪怜报晓鸡。"
未必慕容宫里伴，舞风歌月胜纤腰。
"寒极放朝天，欣闻半夜宣。时安逢密雪，日晏得高眠。
壮士诚知轻性命，不思辜负八千人。"
"贯珠一夜奏累累，尽是荀家旧教词。
"县与白云连，沧洲况县前。岳僧同夜坐，江月看秋圆。
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。造化处术内，相对数壶空。
无限黄花衬黄叶，可须春月始伤心。"
疑是麻姑恼尘世，暂教微步下层城。
"西塞山前水似蓝，乱云如絮满澄潭。孤峰渐映湓城北，
亲知宽和思难任。相门恩重无由报，竟托仙郎日夜吟。"
松瘦石棱棱，山光溪淀淀。堑蔓坠长茸，岛花垂小蒨.
"火性何如水性柔，西来东出几时休。莫言通海能通汉，
十年身事各如萍，白首相逢泪满缨。老去不知花有态，乱来唯觉酒多情。贫疑陋巷春偏少，贵想豪家月最明。且对一尊开口笑，未衰应见泰阶平。
槿花不见夕，一日一回新。东风吹桃李，须到明年春。
"所忠无处访相如，风笈尘编迹尚馀。
几番凡木与云齐。迥无斜影教僧踏，免有闲枝引鹤栖。
鹓侣寂寥曹署冷，更堪呜咽问田园。"
大仪墙仞峻，东辖纪纲新。闻善常开口，推公岂为身。
残阳宿雨霁，高浪碎沙沤。袪足馀旬后，分襟任自由。"