"千重山崦里，楼阁影参差。未暇寻僧院，先看置寺碑。
草没香台抱鹿麛。松籁泠泠疑梵呗，柳烟历历见招提。
更宜明月含芳露，凭杖萧郎夜赏春。
曲罢月移幌，韵清风满斋。谁能将此妙，一为奏金阶。"
"香檀文桂苦雕镌，生理何曾得自全。
散周香海小轮围。坐隅咫尺窥岩壑，窗外高低辨翠微。
鹤毳变玄发，鸡肤换朱颜。前形与后貌，相去三十年。
却出关东悲复喜，归寻弟妹别仁兄。"
顾惭有限身，易老白日光。怀君屡惊叹，支体安能强。
伊洛镜清回首处，是非纷杂任尘埃。"
彼此假名非本物，其间何怨复何恩。
"绝壁深溪无四邻，每逢猿鹤即相亲。
萍任连池绿，苔从匝地斑。料无车马客，何必扫柴关。
.qian zhong shan yan li .lou ge ying can cha .wei xia xun seng yuan .xian kan zhi si bei .
cao mei xiang tai bao lu mi .song lai ling ling yi fan bai .liu yan li li jian zhao ti .
geng yi ming yue han fang lu .ping zhang xiao lang ye shang chun .
qu ba yue yi huang .yun qing feng man zhai .shui neng jiang ci miao .yi wei zou jin jie ..
.xiang tan wen gui ku diao juan .sheng li he zeng de zi quan .
san zhou xiang hai xiao lun wei .zuo yu zhi chi kui yan he .chuang wai gao di bian cui wei .
he cui bian xuan fa .ji fu huan zhu yan .qian xing yu hou mao .xiang qu san shi nian .
que chu guan dong bei fu xi .gui xun di mei bie ren xiong ..
gu can you xian shen .yi lao bai ri guang .huai jun lv jing tan .zhi ti an neng qiang .
yi luo jing qing hui shou chu .shi fei fen za ren chen ai ..
bi ci jia ming fei ben wu .qi jian he yuan fu he en .
.jue bi shen xi wu si lin .mei feng yuan he ji xiang qin .
ping ren lian chi lv .tai cong za di ban .liao wu che ma ke .he bi sao chai guan .
译文
“过去先王的(de)教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池。像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保守国家呢？地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持(chi)长久吗？”
一(yi)路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。
私下听说，皇上已把皇位传太子，
眼前的穷途末路，只能叫我眼泪洗面(mian)；回头看看我走过的里程，也只能叫我潸然出涕。
在易水边高声痛哭，易水也为我扬起滔天波澜。
当他初来的时候，似乎把巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙远游不归。他能谈佛家的“四(si)大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以为上古的务光、涓子之辈，都不如他。
冯衍罢业归田，闭门谢客，终日伤神叹息。家里的孺人稚子依旧，可那终不过是一场虚无啊。没有了公卿的地位，便连一个小小的文吏也终视其不见。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
雪花散入珠帘打湿了罗幕，狐裘穿不暖锦被也嫌单薄。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫(gong)庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止(zhi)浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
四五位村中的年长者，来慰问我由远地归来。
一腔悲愤，园陵松柏竟凋零！
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民(min)赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
田头翻耕松土壤。
我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。
在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
清澈的溪水多次淋湿了溪里的芙蓉，吹过水草的秋风泛过了词人所坐的小船。水中倒影空灵明净，水汽凝成了露珠，词人静静地随着溪水沉思。仿佛银河近在咫尺。遥想琼楼玉宇，天上人间，不知道今夕是何夕。
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。我就像挺拔而立的七叶莲，虽然独立孤行，但胸怀坦荡，品格高洁。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
（孟子）说：“可以。”
我把犀梳斜插在头上，让头发半垂鬓边，敲响檀板，唱清丽的歌曲。抬眼望高空白云，不知它漂泊何处，梦醒后只见皎洁的明月从春江江畔冉冉升起。
注释
衔橛之变：泛指行车中的事故。
10.岂：难道。
80.力：精力。献：贡献。功：指治水功业。一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。
（3）物华：美好的景物。杜甫《曲江陪郑南史饮》诗：“自知白发非春事，且尽芳尊恋物华。”
⒀不露文章：指古柏没有花叶之美。
⑵竹枝：竹枝词，指巴渝（今重庆）一带的民歌。
⑺人境：尘世；人所居止的地方。唐白居易《旅次景空寺宿幽上人院》诗：“不与人境接，寺门开向山。”
卫宣公的庶子朔（人名）觊觎公子及（人名）的储君之位，与母亲齐姜（人名）进谗言给卫宣公，后三人设计要在公子及出门路上将其杀死。朔有一个亲兄弟叫公子寿，他与公子及的关系极好，得知此事后告知公子及，公子及却不听其劝告准备毅然赴死，公子寿不忍，将公子及灌醉后代其上路，公子及醒来驾船追赶，但追上公子寿的小船时公子寿已被杀死，公子及悲痛万分，告知杀手我才是公子及，你们杀错了人，既然如此将我也杀死回去复命吧。杀手将二人首级送与卫宣公，宣公得见后悲伤过度而死。 《二子乘舟》佚名 古诗是指及和寿两位公子手足感情，也是这个故事的记录。
若无仙眼何由见，总在庙前花洞中。"
秦皇曾虎视，汉祖昔龙颜。何处枭凶辈，干戈自不闲。"
绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫菂重。游女汉皋争笑脸， 二妃湘浦并愁容。自含秋露贞姿结，不竞春妖冶态秾。 终恐玉京仙子识，却将归种碧池峰。
"入巷萧条起悲绪，儿女犹居旧贫处。
内殿臣相命，开樽话旧时。夜钟催鸟绝，积雪阻僧期。
鸬鹚与钓童，质异同所愿。"
"万里叠嶂翠，一心浮云闲。羽人杏花发，倚树红琼颜。
茶风无奈笔，酒秃不胜簪。"
桂窗一别三千春，秦妃镜里娥眉新。忽控香虬天上去，
所得皆过望，省躬良可愧。马闲无羁绊，鹤老有禄位。
"天遥来雁小，江阔去帆孤。（见《画苑》，郭熙取作画意）
"寂寞瑶琴上，深知直者情。幸传朱鹭曲，那止素丝名。
不知壮气今何似，犹得凌云贯日无。
卖与岭南贫估客。"
自我辞秦地，逢君客楚乡。常嗟异岐路，忽喜共舟航。
"缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。
"尼父未适鲁，屡屡倦迷津。徒怀教化心，纡郁不能伸。
岸阔湖波溢，程遥楚岫微。高秋期再会，此去莫忘机。"
旧隐连江色，新春闻鸟声。休明独不遇，何计可归耕。"
掷地声名寡，摩天羽翮孤。洁身酬雨露，利口扇谗谀。
树稍藏竹鸟啼多。山衔落照欹红盖，水蹙斜文卷绿罗。
休运威仪正，年推俎豆盈。不才惭圣泽，空此望华缨。"
尘中主印吏，谁遣有高情。趁暖檐前坐，寻芳树底行。
客话曾谁和，虫声少我吟。蒹葭半波水，夜夜宿边禽。"
"花颔红騣一何偏，绿槐香陌欲朝天。
我闻吴中项容水墨有高价，邀得将来倚松下。
仙溪绿尽含空虚，天钧踪迹无遗馀。烧香寄影在岩树，
谁令日在眼，容色烟云微。"
又问俸厚薄，百千随月至。又问年几何，七十行欠二。
语罢倏然别，孤鹤升遥天。赋诗叙明德，永续步虚篇。"
"六出花飞处处飘，粘窗着砌上寒条。
"当时谪宦向夷陵，愿得身闲便作僧。
"秋日并州路，黄榆落故关。孤城吹角罢，数骑射雕还。
松花飘鼎泛，兰气入瓯轻。饮罢闲无事，扪萝溪上行。"
病夫抛郡喜身轻。人心莫厌如弦直，淮水长怜似镜清。
浩气自能充静室，惊飙何必荡虚舟。腹空先进松花酒，
闲卧销长日，亲朋笑我疏。诗篇随分有，人事度年无。
风静阴满砌，露浓香入衣。恨无金谷妓，为我奏思归。"
"行过险栈出褒斜，出尽平川似到家。
身惭山友弃，胆赖酒杯扶。谁道从军乐，年来镊白须。"
住者既无家，去者又非归。穷愁一成疾，百药不可治。
江汉饶春色，荆蛮足梦思。唯怜吐凤句，相示凿龙期。"
"起家声望重，自古更谁过。得在朝廷少，还因谏诤多。
但恐世间真眷属，亲疏亦是强为名。
"宝殿依山崄，临虚势若吞。画檐齐木末，香砌压云根。
屈槃痕浅虎新抓。苔黏月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。
"积雨晴时近，西风叶满泉。相逢嵩岳客，共听楚城蝉。
今来惟有灵池月，犹是婵娟一水间。"
忧欢世上并，岁月途中抛。谁知问津客，空作扬雄嘲。"
"散发风檐下，沈沈日渐曛。鹰拳擒野雀，蛛网猎飞蚊。
"珠林春寂寂，宝地夜沉沉。玄奥凝神久，禅机入妙深。
"长闻为政古诸侯，使佩刀人尽佩牛。
"星月相逢现此身，自然无迹又无尘。
旁有一杯酒，欢然如对客。月光久逾明，照得笔墨白。
"帝里闲人少，谁同把酒杯。砚山篱下菊，今日几枝开。
永日厨烟绝，何曾暂废吟。闲时随思缉，小酒恣情斟。
瑞景开阴翳，薰风散郁陶。天颜欢益醉，臣节劲尤高。
"万卷书生刘鲁风，烟波万里谒文翁。
戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。
思结空门香火缘。每愧尚书情眷眷，自怜居士病绵绵。
"睿略皇威远，英风帝业开。竹林方受位，薤露忽兴哀。
"冬日诚可爱，不如夜漏多。幸君霜露里，车马犯寒过。
浅怜清演漾，深爱绿澄泓。白扑柳飞絮，红浮桃落英。
寂寞嵩峰云外寺，常多梦里过斋时。
四时如车马，转此今与昔。往叹在空中，存事委幽迹。
"精庐残夜景，天宇灭埃氛。幽磬此时击，馀音几处闻。
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
"往岁曾随江客船，秋风明月洞庭边。
惆怅桂枝零落促，莫思方朔种仙桃。"
"枕上惊新岁，花前念旧欢。是身老所逼，非意病相干。
愧君相忆东篱下，拟废重阳一日斋。"
"饯席离人起，贪程醉不眠。风沙移道路，仆马识山川。
"官清书府足闲时，晓起攀花折柳枝。九陌城中寻不尽，
"故城门前春日斜，故城门里无人家。
"旧乡无子孙，谁共老青门。迢递早秋路，别离深夜村。
吟倚雨残树，月收山下村。（见张为《主客图》）
逐吹香微动，含烟色渐浓。时回日月照，为谢小山松。"
代马龙相杂，汾河海暗连。远戎移帐幕，高鸟避旌旃。
珪璋分辨状，沙砾共怀柔。愿赴朝宗日，萦回入御沟。"
门外青山路，因循自不归。养生宜县僻，说品喜官微。