戏赠杜甫
愿从吾道禧文运，再使河清俗化淳。"
假王徼福犯龙鳞。贱能忍耻卑狂少，贵乏怀忠近佞人。
"斋戒坐三旬，笙歌发四邻。月明停酒夜，眼暗看花人。
求人气色沮，凭酒意乃伸。"
龟游莲叶上，鸟宿芦花里。少女棹舟归，歌声逐流水。"
"蔼蔼观光士，来同鹄鹭群。鞠躬遗像在，稽首雅歌闻。
帝城花笑长斋客，三十年来负早春。"
晚柳蝉和角，寒城烛照涛。鄱溪卧疾久，未获后乘骚。"
"焰细灯将尽，声遥漏正长。老人秋向火，小女夜缝裳。
但见修行苦，谁论夏腊低。闲看种来树，已觉与身齐。"
戏赠杜甫拼音解释:
yuan cong wu dao xi wen yun .zai shi he qing su hua chun ..
jia wang jiao fu fan long lin .jian neng ren chi bei kuang shao .gui fa huai zhong jin ning ren .
.zhai jie zuo san xun .sheng ge fa si lin .yue ming ting jiu ye .yan an kan hua ren .
qiu ren qi se ju .ping jiu yi nai shen ..
gui you lian ye shang .niao su lu hua li .shao nv zhao zhou gui .ge sheng zhu liu shui ..
.ai ai guan guang shi .lai tong gu lu qun .ju gong yi xiang zai .ji shou ya ge wen .
di cheng hua xiao chang zhai ke .san shi nian lai fu zao chun ..
wan liu chan he jiao .han cheng zhu zhao tao .po xi wo ji jiu .wei huo hou cheng sao ..
.yan xi deng jiang jin .sheng yao lou zheng chang .lao ren qiu xiang huo .xiao nv ye feng shang .
dan jian xiu xing ku .shui lun xia la di .xian kan zhong lai shu .yi jue yu shen qi ..
译文及注释
译文
万里外的家乡来了一(yi)封信，问我哪年真的能回去？我只有回头拼命喝酒，送春归去，春风倒还多情，抹去我的行行泪涕。
刚抽出的花芽如玉簪，
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游(you)子模样满脸离愁。
我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美(mei)丽的春光。
精力才华已竭，便当撩衣退隐。
有一秦地的人作诗说：“太平盛世不能等到了，人的生命是有限(xian)的，只好看风使舵，顺水推舟吧!谁有权势谁就是贤德之人，满肚子学问比不上一袋子钱更实用。卑躬屈膝就可以成为富贵人家，刚直的人只能依门而立。”
东风初起(qi)的京城解除宵禁之时，我伴着看貌如秾李、步生莲(lian)花的美人归去。五更的钟声响起，笙歌已散尽，月色皎皎而灯火稀疏。
茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行成垄，都是主人亲手栽种。
老百姓(xing)呆不住了便抛家别业，
注释
⑼哭秋风：即悲秋的意思。
⒂须：等待。友：指爱侣。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
阑干：横斜貌。
（3）且贰于楚：并且从属于晋的同时又从属于楚。且，并且，表递进。贰，从属二主。于，对，介词。
②午桥：在洛阳南面。坐中：在一起喝酒的人。
⑵寒雨：秋冬时节的冷雨。连江：雨水与江面连成一片，形容雨很大。吴：古代国名，这里泛指江苏南部、浙江北部一带。江苏镇江一带为三国时吴国所属。
⑻儿母：孩子的母亲，主人公的妻子。
出袖金以私之袖：藏在衣袖里
赏析
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青《子衿》佚名 古诗”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见(bu jian)影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
此诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以“采唐”“采麦”“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。
此诗一说为张立本女作，而且伴有一个荒诞的故事。传说唐代有个草场官张立本，其女忽为后园高姓古坟中的狐妖所魅，自称高侍郎，遂吟成此诗（《全唐诗》卷八六七）。这种附会虽然颇煞风景，却也令人想到：或许正是因为这诗情韵天然，似有神助，才使当时的好事者编出这样的无稽之谈吧。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇(de yong)气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
古人云：“感人心者，莫先乎情”（白居易《与元九书》），该文围绕着“情”字作文章，注意遴选那些饱含情意的细节及相关的事物纳入篇中，让陈伯之感到丘迟处处是在为他着想，是在真心实意地帮助他弃暗投明，摆脱困境。全文濡染着作者热爱祖国，挽救故人的以挚感情，具有荡气回肠的感人力量。
此诗的意思简明直截。如果按照主人公是男子的说法，就是小伙子要求与姑娘私奔，并指天发誓，一定要和姑娘结合，生不能同床，死也要同穴。爱情的强烈、坚定、至死不渝，大概总可以感动姑娘了。
最后六句勉励四座诸公要齐心协力，不惜微躯，尽力报国。这几句既是勉励大家，也是激励(ji li)自己，所以最后又归结到自身上来，表明自己平素所怀的功成身退的理想。全诗共分五层，每六句一(ju yi)转，结构井然，气韵流动，有力地抒发了爱国的豪情。诗中先叙安史之乱，次述永王的率军平乱；再次赞美诸侍御的清正严明；最后表明自己渴望为平定叛乱贡献出一切力量，并勉励大家尽力报国，表现了诗人的爱国思想。
诗写到这里，写出了“忧愁不能寐”的种种情状，但究竟为什么“忧愁”：“客行虽云乐，不如早旋归。”这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。这两句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。“客行”既有“乐”，却又说“不如早旋归”，是因为实际上他乡作客，无乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。”然而异乡游子又欲归不归，这是和他(he ta)们所处的客观现实是密切联系着的。即如此诗的作者，大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是十分真切的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。
结以“情虽不厌(bu yan)”，总括了中间四句，并回应了第二句的“发船迟”。“情虽不厌”，但事实上又不可能在这个野溪边住下；尽管如此，仍然直到“薄暮”才“归来”。这和王安石“爱此江边好，流连至日斜”（《小舫》），用意相同。至于归到(gui dao)城中之后，就免不了车马驰逐，没有《东溪》梅尧臣 古诗那种闲逸之趣了。两句中有四层转折，在多狄转折中，写出最深层的含义，此是韩、柳“古文”的长技，以梅尧臣为“开山祖师”的宋诗的“以文为诗”，主要就表现在这等地方。它的长处，在于“尽意”；但言之太尽，形象性不免有所减溺，此诗末两句即过于质木。
“一年三百六十日，都是横戈马上行。”这两句是“平生”、“南北驱驰”的更具体的说明。一个保家卫国的英雄形像跃然纸上，他是紧紧与战马与横戈联在一起，不能须臾分离的。“一年三百六十日”初读似乎是一个凑句，其实很有妙用。它出现在“都是横戈马上行”的点睛之笔的前面，起到了必要的渲染作用，使读者感到，一日横戈马上英勇奋战并不难，难的是三百六十天如一日，更难的是年年如此，“平生”如此。
七八句写写诗人被唐玄宗召入朝廷，供奉翰林后的欣喜心情。“白日”、“景光”、“直上”、“青云”、“生羽翼”，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气慨，表现出诗人建功立业、施展才华的时机即将来临。
人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏(有说即神农氏)的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。蜡辞：周代十二月蜡（腊）祭祝愿之辞，古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青《子衿》佚名 古诗”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见(bu jian)影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
此诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以“采唐”“采麦”“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。
此诗一说为张立本女作，而且伴有一个荒诞的故事。传说唐代有个草场官张立本，其女忽为后园高姓古坟中的狐妖所魅，自称高侍郎，遂吟成此诗（《全唐诗》卷八六七）。这种附会虽然颇煞风景，却也令人想到：或许正是因为这诗情韵天然，似有神助，才使当时的好事者编出这样的无稽之谈吧。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇(de yong)气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
古人云：“感人心者，莫先乎情”（白居易《与元九书》），该文围绕着“情”字作文章，注意遴选那些饱含情意的细节及相关的事物纳入篇中，让陈伯之感到丘迟处处是在为他着想，是在真心实意地帮助他弃暗投明，摆脱困境。全文濡染着作者热爱祖国，挽救故人的以挚感情，具有荡气回肠的感人力量。
此诗的意思简明直截。如果按照主人公是男子的说法，就是小伙子要求与姑娘私奔，并指天发誓，一定要和姑娘结合，生不能同床，死也要同穴。爱情的强烈、坚定、至死不渝，大概总可以感动姑娘了。
最后六句勉励四座诸公要齐心协力，不惜微躯，尽力报国。这几句既是勉励大家，也是激励(ji li)自己，所以最后又归结到自身上来，表明自己平素所怀的功成身退的理想。全诗共分五层，每六句一(ju yi)转，结构井然，气韵流动，有力地抒发了爱国的豪情。诗中先叙安史之乱，次述永王的率军平乱；再次赞美诸侍御的清正严明；最后表明自己渴望为平定叛乱贡献出一切力量，并勉励大家尽力报国，表现了诗人的爱国思想。
诗写到这里，写出了“忧愁不能寐”的种种情状，但究竟为什么“忧愁”：“客行虽云乐，不如早旋归。”这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。这两句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。“客行”既有“乐”，却又说“不如早旋归”，是因为实际上他乡作客，无乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。”然而异乡游子又欲归不归，这是和他(he ta)们所处的客观现实是密切联系着的。即如此诗的作者，大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是十分真切的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。
结以“情虽不厌(bu yan)”，总括了中间四句，并回应了第二句的“发船迟”。“情虽不厌”，但事实上又不可能在这个野溪边住下；尽管如此，仍然直到“薄暮”才“归来”。这和王安石“爱此江边好，流连至日斜”（《小舫》），用意相同。至于归到(gui dao)城中之后，就免不了车马驰逐，没有《东溪》梅尧臣 古诗那种闲逸之趣了。两句中有四层转折，在多狄转折中，写出最深层的含义，此是韩、柳“古文”的长技，以梅尧臣为“开山祖师”的宋诗的“以文为诗”，主要就表现在这等地方。它的长处，在于“尽意”；但言之太尽，形象性不免有所减溺，此诗末两句即过于质木。
“一年三百六十日，都是横戈马上行。”这两句是“平生”、“南北驱驰”的更具体的说明。一个保家卫国的英雄形像跃然纸上，他是紧紧与战马与横戈联在一起，不能须臾分离的。“一年三百六十日”初读似乎是一个凑句，其实很有妙用。它出现在“都是横戈马上行”的点睛之笔的前面，起到了必要的渲染作用，使读者感到，一日横戈马上英勇奋战并不难，难的是三百六十天如一日，更难的是年年如此，“平生”如此。
七八句写写诗人被唐玄宗召入朝廷，供奉翰林后的欣喜心情。“白日”、“景光”、“直上”、“青云”、“生羽翼”，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气慨，表现出诗人建功立业、施展才华的时机即将来临。
人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏(有说即神农氏)的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。蜡辞：周代十二月蜡（腊）祭祝愿之辞，古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。
创作背景
公元758年，为平息安（安禄山）史（史思明）之乱，郭子仪、李光弼等九位节度使，率兵20万围攻安庆绪（安禄山的儿子）所占的邺郡（现在河南安阳），胜利在望。但在第二年春天，由于史思明派来援军，加上唐军内部矛盾重重，形势发生逆转，在敌人两面夹击之下，唐军全线崩溃。郭子仪等退守河阳（现在河南孟州市），并四处抽丁补充兵力。杜甫这时刚好从洛阳回华州，途经新安、石壕、潼关等地，根据目睹的现实，写了一组诗，《《石壕吏》杜甫 古诗》是其中的一首。石壕，也叫石壕镇，现在河南三门峡东南。吏，小官，这里指差役。
赵彦镗( 魏晋 )
收录诗词 (4967) 首
简 介
赵彦镗 赵彦镗，上虞（今浙江上虞东南）人。宋宗室。理宗宝庆二年（一二二六）进士。官两浙转运使。事见《历朝上虞诗集》卷三、清光绪《上虞县志校续》卷四。
天保
紫鲜林笋嫩，红润园桃熟。采摘助盘筵，芳滋盈口腹。
"昔余过稚齿，从师昧知奥。徒怀利物心，不获藏身宝。
登山临水亦宜稀。子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。
今朝绕郭花看遍，尽是深村田舍儿。"
不如满树琼瑶蕊，笑对藏花洞里人。
"故交海内只三人，二坐岩廊一卧云。老爱诗书还似我，
好竹皆当要处生。斜立小桥看岛势，远移幽石作泉声。
莫问人间兴废事，百年相遇且衔杯。"
读山海经十三首·其二
万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。
"好官病免曾三度，散地归休已七年。老自退闲非世弃，
"文翰走天下，琴尊卧洛阳。贞元朝士尽，新岁一悲凉。
雨晴郊薮谬随车。改张琴瑟移胶柱，止息笙篁辨鲁鱼。
荡蔡擒封豕，平齐斩巨鳌。两河收土宇，四海定波涛。
"嘉瑞生天色，葱茏几效祥。树摇三殿侧，日映九城傍。
惠风吹尽六条尘，清净水中初见月。"
愿察为裘意，彷徉和角篇。恳情今吐尽，万一冀哀怜。"
口号吴王美人半醉
窗间睡足休高枕，水畔闲来上小船。棹遣秃头奴子拨，
斑斑泪篁下，恐有学瑟鬼。"
"不知杨六逢寒食，作底欢娱过此辰。兜率寺高宜望月，
"仙观曾过知不远，花藏石室杳难寻。
"黄鸟啼多春日高，红芳开尽井边桃。
雨合飞危砌，天开卷晓窗。齐平联郭柳，带绕抱城江。
忽忆南涧游，衣巾多云气。露脚寻逸僧，咨量意中事。"
孔雀罗衫付阿谁。画鼓不闻招节拍，锦靴空想挫腰肢。
采桑子·画船载酒西湖好
桂花风畔落，烟草蝶双飞。一别无消息，水南车迹稀。"
使我浮生尘鞅脱，相从应得一盘桓。"
"董双成一妙，历历韵风篁。清露鹤声远，碧云仙吹长。
欢娱非老大，成长是婴儿。且尽尊中物，无烦更后期。"
"吾为尔先生，尔为吾弟子。孔门有遗训，复坐吾告尔。
傍竹行寻巷，当门立看山。吟诗老不倦，未省话官班。"
物各有所宜，用各有所施。尔今木为骨兮纸为面，
老我不堪诗思杳，几回吟倚曲栏干。"
蜀道难
"故人交趾去从军，应笑狂生挥阵云。
惟有素风身未坠，世间开口不言钱。"
"千峰白露后，云壁挂残灯。曙色海边日，经声松下僧。
酒浓杯稍重，诗冷语多尖。属和才虽浅，题高免客嫌。"
眉睫无他人，与君闲解题。陶然叩寂寞，再请吟清诗。
藓文连竹色，鹤语应松声。风定药香细，树声泉气清。
"海内埏埴遍，汉阴旌旆还。望留丹阙下，恩在紫霄间。
"的皪舒芳艳，红姿映绿苹.摇风开细浪，出沼媚清晨。
唐多令·苕溪有牧之之感
盆城依落日，盆浦看云眇。云眇更苍苍，匡山低夕阳。
裴使君前作少年。顾我独狂多自哂，与君同病最相怜。
"姑苏太守青娥女，流落长沙舞柘枝。
金门待诏何逍遥，名儒早问张子侨。王褒轶材晚始入，
外无求焉。如鸟择木，姑务巢安。如龟居坎，不知海宽。
见说与君同一格，数篇到火却休焚。"
兽中刀枪多怒吼，鸟遭罗弋尽哀鸣。
"为怜清浅爱潺湲，一日三回到水边。
村居书喜
马识青山路，人随白浪船。别君犹有泪，学道谩经年。
"上马生边思，戎装别众僚。双旌衔命重，空碛去程遥。
避时曾变姓，救难似嫌身。何处相期宿，咸阳酒市春。"
浔阳渡口月未上，渔火照江仍独眠。"
"匣中取镜辞灶王，罗衣掩尽明月光。昔时长着照容色，
"秦灭燕丹怨正深，古来豪客尽沾襟。
蟾蜍东去鹊南飞，芸香省中郎不归。"
染须偷嫩无人觉，唯有平康小妇知。"
就义诗
买臣归邸忽乘轺。印封龟纽知颁爵，冠饰蝉緌更珥貂。
不见凤凰尾，谁识珊瑚鞭。柯亭丁相遇，惊听奏钧天。"
夜宴半酣，公索句，元白有得色，时公为破题，次至汝
日暮迎来香閤中，百年心事一宵同。
百筏千艘鱼贯来。振锡导师凭众力，挥金退傅施家财。
良人一夜出门宿，减却桃花一半红。"
"乔木挂斗邑，水驿坏门开。向月片帆去，背云行雁来。
独见青松心，凌霜庇柔萝。壮日贱若此，留恩意如何。
赠虞部员外郎谭公昉致仕
"玉弝朱弦敕赐弓，新加二斗得秋风。
日出穷巷喜，温然胜重衣。重衣岂不暖，所暖人不齐。
何意久城市，寂寥丘中缘。俯仰在颜色，区区人事间。
虏尘深汉地，羌思切边风。试弄阳春曲，西园桃已红。"
远程兼水陆，半岁在舟车。相送难相别，南风入夏初。"
"秋来吟更苦，半咽半随风。禅客心应乱，愁人耳愿聋。
"林中莺又啭，为客恨因循。故里遥千里，青春过数春。
"三川水上秋砧发，五凤楼前明月新。
赠别二首·其一
"丽日催迟景，和风扇早春。暖浮丹凤阙，韶媚黑龙津。
"千里云山恋旧游，寒窗凉雨夜悠悠。浮亭花竹频劳梦，
故国人长往，空门事可知。凄凉问禅客，身外即无为。"
"柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，
上有一岩屋，相传灵人宅。深林无阳晖，幽水转鲜碧。
听鹤向风立，捕鱼乘月归。此君才不及，谬得侍彤闱。"
"县去帝城远，为官与隐齐。马随山鹿放，鸡杂野禽栖。
"云髻已收金凤凰，巧匀轻黛约残妆。