远公林下莲池畔，个个高人尽有才。"
若言尽是仙桃力，看取神仙簿上名。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
知君久积池塘梦，遣我方思变动来。
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
"村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。
马疾顽童远，山荒冻叶飞。□师无一事，应见丽龟归。"
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
口称贫道，有钱放债。量决十下，牒出东界。"
为看严子滩头石，曾忆题诗不着名。"
春为荷裳暖，霜因葛履消。层崖悬瀑熘，万壑振清飙。
"雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
可想乍移禅榻处，松阴冷湿壁新泥。"
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。"
yuan gong lin xia lian chi pan .ge ge gao ren jin you cai ..
ruo yan jin shi xian tao li .kan qu shen xian bu shang ming .
gu cui song cang si .chun hong xing shi tan .gui xin ji shi sui .ri xiang jian shuai can ..
zhi jun jiu ji chi tang meng .qian wo fang si bian dong lai .
ying you shi ren lai mi wo .shui zhong shan die ji ceng mi .
.suo suo fu suo suo .wu ping que you ping .guo xi zao e yu .qi shi de gan ling .
.cun si zhong sheng du yuan tan .ban lun can yue luo shan qian .
ma ji wan tong yuan .shan huang dong ye fei ..shi wu yi shi .ying jian li gui gui ..
.jin ri tan chen lun .gu gao jie shi ren .shi ming cong gai dai .zhe huan jing zhong shen .
kou cheng pin dao .you qian fang zhai .liang jue shi xia .die chu dong jie ..
wei kan yan zi tan tou shi .zeng yi ti shi bu zhuo ming ..
chun wei he shang nuan .shuang yin ge lv xiao .ceng ya xuan pu liu .wan he zhen qing biao .
.xue feng xue feng gao qie xiong .e e dui ji qing ming zhong .liu yue chi ri shao bu rong .
yue shang bi feng dan he li .dong tian xiao xi chun zheng shen .xian lu wang huan su nan ji .
ke xiang zha yi chan ta chu .song yin leng shi bi xin ni ..
bu zhi he chu xiao cheng ke .yi ye feng lai wen song jing ..
译文
哪一家盖起了豪华的宅第？红漆的大门开在大道(dao)旁边。
派遣帷车迎你归来(lai)，空空而去空空而返。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
游子长吁互相劝导勉励，为什么要来吴关啊？
鲁国以外的诸侯之间讲和，《春秋》都不记载；这次楚宋两国讲和，为什么破例记载呢？这是因为赞扬这次讲和，出于两国大夫的主动。为什么要赞扬两国大夫的主动？楚庄王围攻宋国，军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜，就只好回去了。于是派司马子反登上土堙，窥探宋国都城的情况。宋国的华元也登上土堙，出来会见子反。子反说(shuo)：“你们的情况如何？”华元说：“疲惫不堪啊！”子反说：“疲惫到什么程度？”华元说：“交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”子反说：“呀，很厉害啦，疲惫！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你怎么这样对我吐露真情？”华元说：“我听说：君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”司马子反说：“嗯，努力防守吧！我们也只有七天的军粮，吃完军粮还不能取胜，就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。
无情人哪里懂得多情的人的苦恼，一寸相思愁绪竟化作了万缕千丝。天涯地角再远也有穷尽终了那一天，只有怀人的愁思却是无限绵长、没有尽期啊。
呼啸的钱塘涛声春夜传入伍员庙，娇嫩的绿柳春色包蕴在苏小小家。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
在一个长满青草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的的乐曲。
诗文竟致横祸，劝君封笔隐名。
东风初起的京城解除宵禁之时，我伴着看貌如秾李、步生莲花的美人归去。五更的钟声响起，笙歌已散尽，月色皎皎而灯火稀疏。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十(shi)分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。当时百花齐放，我却偏偏摘了朵白色的梨花送给你这个皮肤洁白如玉的女子。
注释
⑽缓：宽松。这句意思是说，人因相思而躯体一天天消瘦。
8.名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法。固：确实。当：恰当。
（57）“故欲”二句：据《文选》李善注载：“李陵前与苏子卿书云：‘陵前为子卿死之计，所以然者，冀其驱丑虏，翻然南驰，故且屈以求伸。若将不死，功成事立，则将上报厚恩，下显祖考之明也。’”
①不相伦：不相比较。意谓世人皆重花而轻叶。伦：同等，同类。
⑸度：与“渡”通用，走过。
吹取：吹得。
乡：通“向”。厕：参加。下大夫：太史令官位较低，属下大夫。
⑵风：指春风。庭芜：庭院里的草。芜，丛生的杂草。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《《武陵桃源送人》包融 古诗》就是在这样的背景下产生的。
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
"支公别墅接花扃，买得前山总未经。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
菊衰芳草在，程远宿烟开。傥遇中兴主，还应不用媒。"
"爱君门馆夜来清，琼树双枝是弟兄。
恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
芫花半落，松风晚清。
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
路傍着板沧浪峡，真是将闲搅撩忙。"
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞，
"蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
扶桑椹熟金乌饱。金乌饱，飞复飞，四天下人眼眙眙。
"大厦资多士，抡材得豫章。清门推问望，早岁骋康庄。
幽室锁妖艳，无人兰蕙芳。春风三十载，不尽罗衣香。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭。"
"恍惚擒来得自然，偷他造化在其间。
黄莺迁古木，朱履从清尘。想到千山外，沧江正暮春。"
旦夕多猿狖，淹留少雪霜。因经杜公墓，惆怅学文章。"
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
"故人念宿昔，欲别增远情。入座炎气屏，为君秋景清。
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
欲待祸来名欲灭，林泉养法预为谋。"
应怜无可同无本，终向风骚作弟兄。"
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
交战情忘久，销魂别未曾。明朝阮家集，知有竹林僧。"
龙门曾用振风雷。钱郎未竭精华去，元白终存作者来。
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
倚杖残阳落水天。兰蕊蔫菸骚客庙，烟波晴阔钓师船。
知师诗癖难医也，霜洒芦花明月中。"
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，
古木林中砧杵干。至竟道心方始是，空耽山色亦无端。
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
兴伍伍，仁义行武。得九九，得声名。童子木底百丈水，
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月，春天树色起悲风。
三珠并一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。
泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。"
骑马来，骑马去。
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。
月照经行更谁见，露华松粉点衣巾。"
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
"启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。
红霞中结社，白壁上题诗。顾此诚徒尔，劳心是妄为。
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
故国门前急，天涯照里忙。难收上楼兴，渺漫正斜阳。"
如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
"蝶舞莺歌喜岁芳，柳丝袅袅蕙带长。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
"万事皆可了，有诗门最深。古人难得志，吾子苦留心。
"满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。
"百川灌彭蠡，秋水方浩浩。九派混东流，朝宗合天沼。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
作者相收拾，常人任是非。旧居沧海上，归去即应归。"