不知旌节隔年回。欲辞巴徼啼莺合，远下荆门去鹢催。
佳声达中宵，所望时一致。清霜九月天，仿佛见滞穗。
春蒐冬狩侯得同，使君五马一马骢。况今摄行大将权，
莫愁父母少黄金，天下风尘儿亦得。"
讲堂非曩构，大屋加涂墍。下可容百人，墙隅亦深邃。
篱花看未发，海燕欲先归。无限堪惆怅，谁家复捣衣。"
林莺与野兽，无乃怨于此。兵兴向九岁，稼穑谁能忧。
楚塞望苍然，寒林古戍边。秋风人渡水，落日雁飞天。
时来展材力，先后无丑好。但讶鹿皮翁，忘机对芳草。"
岩重丹阳树，泉咽闻阴谷。时下白云中，淹留秋水曲。
日月笼中鸟，干坤水上萍。王孙丈人行，垂老见飘零。"
兴与时髦背，年将野老齐。才微甘引退，应得遂霞栖。"
暂夸五首军中诗，还忆万年枝下客。昨日留欢今送归，
一中纷下来，势若风雨随。身如万箭攒，宛转迷所之。
bu zhi jing jie ge nian hui .yu ci ba jiao ti ying he .yuan xia jing men qu yi cui .
jia sheng da zhong xiao .suo wang shi yi zhi .qing shuang jiu yue tian .fang fo jian zhi sui .
chun sou dong shou hou de tong .shi jun wu ma yi ma cong .kuang jin she xing da jiang quan .
mo chou fu mu shao huang jin .tian xia feng chen er yi de ..
jiang tang fei nang gou .da wu jia tu ji .xia ke rong bai ren .qiang yu yi shen sui .
li hua kan wei fa .hai yan yu xian gui .wu xian kan chou chang .shui jia fu dao yi ..
lin ying yu ye shou .wu nai yuan yu ci .bing xing xiang jiu sui .jia se shui neng you .
chu sai wang cang ran .han lin gu shu bian .qiu feng ren du shui .luo ri yan fei tian .
shi lai zhan cai li .xian hou wu chou hao .dan ya lu pi weng .wang ji dui fang cao ..
yan zhong dan yang shu .quan yan wen yin gu .shi xia bai yun zhong .yan liu qiu shui qu .
ri yue long zhong niao .gan kun shui shang ping .wang sun zhang ren xing .chui lao jian piao ling ..
xing yu shi mao bei .nian jiang ye lao qi .cai wei gan yin tui .ying de sui xia qi ..
zan kua wu shou jun zhong shi .huan yi wan nian zhi xia ke .zuo ri liu huan jin song gui .
yi zhong fen xia lai .shi ruo feng yu sui .shen ru wan jian zan .wan zhuan mi suo zhi .
译文
治乱(luan)，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从(cong)。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志(zhi)向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新(xin)谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰(yang)慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄(e)；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往(wang)追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
面对着潇潇暮雨从天空洒落在江面上，经过一番雨洗的秋景，分外寒凉清朗。凄凉的霜风一阵紧似一阵，关山江河一片冷清萧条，落日的余光照耀在高楼上。到处红花凋零翠叶枯落，一切美好的景物渐渐地衰残。只有那滔滔的长江水，不声不响地向东流淌。
因此我才了解酒中圣贤，酒酣心自开朗。
放眼这南方的天空，看到天的边际，云彩和雨水都消失的不见踪影，却到处仿佛都是遗憾和幽恨的氛围，不禁让我紧紧地皱起了眉头。自古以来的荷花都是开的甚晚，辜负了早早吹过的东风。
再没有编织同心结的东西，墓地上的繁花更不堪修剪。
船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。
两朵芙蓉渐渐地红起，像美人半红的脸一样。恋恋不舍地特地为开一次。假说徐守没有这种感受，为什么这两朵芙蓉花不对别人开放？
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！
封侯受爵缅怀茂陵，君臣已不相见；
身虽无彩凤双翅飞到一处，心却有灵犀一点息息相通。
“虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。”“上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！”
注释
⑶莎草：多年生草本植物。多生于潮湿地区或河边沙地。茎直立，三棱形。叶细长，深绿色，质硬有光泽。夏季开穗状小花，赤褐色。地下有细长的匍匐茎，并有褐色膨大块茎。块茎称“香附子”，可供药用。
⒃胡三省《通鉴注》：宣州当涂县有黄池镇。《一统志》：黄池河，在太平府城南六十里，东接固城河，西接芜湖县河，入大江，南至黄池镇，北至宣城县界。《江南通志》：黄池河，在池州当涂县南七十里，宁国府城北一百二十里。一名玉溪，郡东南之水，皆聚此出大江。河心分界，南属宣城，北属当涂。
⑴惜春：爱怜春色。
⑷劫灰：劫是佛经中的历时性概念，指宇宙间包括毁灭和再生的漫长的周期。劫分大、中、小三种。每一大劫中包含四期，其中第三期叫做坏劫，坏劫期间，有水、风、火三大灾。劫灰飞尽时，古无遗迹，这样一来无古无今，所以称之为“古今平”。王琦认为这里是借指“自朱泚、李怀光平后，天下略得安息”。
⑵消魂：魂魄消灭。多以名悲伤愁苦之状。江淹《别赋》有“黯然销魂者，惟别而已矣”。
9.夔（kuí）府：唐置夔州，州治在奉节，为府署所在，故称。
①褰：撩起。
这首词的作者仲殊是一位僧人，据说他年轻时风流倜傥，放荡不羁，妻子对他甚为不满，甚至食物里下了毒，他得救不死，从此，心灰意冷，弃家为僧，居苏州承天寺、杭州吴山宝月寺。然仲殊虽出家为僧，却不甚遵守佛门清规，虽不吃肉，却嗜蜜、酒如命，每食必饮酒食蜜。这首词便是他出家为僧后所作，从中可以看出一个早年放荡不羁而半路出家的和尚的自我写照。
誓当剪鲸鲵，永以竭驽骀。小人胡不仁，谗我成死灰。
早泊云物晦，逆行波浪悭。飞来双白鹤，过去杳难攀。"
"贱子何人记，迷芳着处家。竹风连野色，江沫拥春沙。
石林莺啭晓，板屋月明春。若访严夫子，无嫌卜肆贫。"
"（古有乱王，肆极凶虐，乱亡乃已，故为《至乱》之诗
佳期少别俄千里，云树愁看过几重。"
瑶墀侍臣已冥莫。潇湘水国傍鼋鼍，鄠杜秋天失雕鹗。
"日下四山阴，山庭岚气侵。牛羊归径险，鸟雀聚枝深。
"文章有神交有道，端复得之名誉早。爱客满堂尽豪翰，
君乘之觞于瑶池之上兮，三光罗列而在下。"
魑魅魍魉惊本身。钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈铁。
壮士血相视，忠臣气不平。密论贞观体，挥发岐阳征。
泽国虽勤雨，炎天竟浅泥。小江还积浪，弱缆且长堤。
远水入帘幕，淅沥吹酒舫。欲去未回时，飘飘正堪望。
"灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神。
草堂自此无颜色。"
夜月仍携妓，清风更在林。彩毫挥露色，银烛动花阴。
萧萧理体净，蜂虿不敢毒。虎穴连里闾，堤防旧风俗。
阴色静陇亩，劝耕自官曹。四邻耒耜出，何必吾家操。"
舞盘回雪动，弦奏跃鱼随。自是山公兴，谁令下士知。"
夜雨须停棹，秋风暗入衣。见君尝北望，何事却南归。
安得更似开元中，道路即今多拥隔。"
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。"
杀气满堂观者骇，飒若崖谷生长风。精微入神在毫末，
拥滞僮仆慵，稽留篙师怒。终当挂帆席，天意难告诉。
远忆故人沧海别，当年好跃五花骢。"
"春江不可渡，二月已风涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。
况兼水贼繁，特戒风飙驶。崩腾戎马际，往往杀长吏。
梅市门何处，兰亭水向流。西兴待潮信，落日满孤舟。"
秋山眼冷魂未归，仙赏心违泪交堕。弟子谁依白茅室，
"再命果良愿，几年勤说诗。上公频握发，才子共垂帷。
衡霍生春早，潇湘共海浮。荒林庾信宅，为仗主人留。"
禅林枝干折，法宇栋梁倾。谁复修僧史，应知传已成。"
踏水回金勒，看风试锦裘。知君不久住，汉将扫旄头。"
身老时危思会面，一生襟抱向谁开。"
"土门山行窄，微径缘秋毫。栈云阑干峻，梯石结构牢。
"当时浣花桥，溪水才尺馀。白石明可把，水中有行车。
浪迹同生死，无心耻贱贫。偶然存蔗芋，幸各对松筠。
"晓登云门山，直上一千尺。绝顶弥孤耸，盘途几倾窄。
干坤几反覆，扬马宜同时。今晨清镜中，胜食斋房芝。
开辟干坤正，荣枯雨露偏。长沙才子远，钓濑客星悬。
几转到青山，数重度流水。秦人入云去，知向桃源里。
心知内篇口不言。卢门十年见秋草，此心惆怅谁能道。
"十五能文西入秦，三十无家作路人。
多惭新燕入华堂。重花不隔陈蕃榻，修竹能深夫子墙。
"一月主人笑几回，相逢相识且衔杯。
烟生霁敛使人愁。月明忽忆湘川夜，猿叫还思鄂渚秋。
"三休寻磴道，九折步云霓。瀍涧临江北，郊原极海西。
江水流城郭，春风入鼓鼙。双双新燕子，依旧已衔泥。
近年更长吏，数月未为速。来者罢而官，岂得不为辱。
"闻道花门将，论功未尽归。自从收帝里，谁复总戎机。
莫愁剑阁终堪据，闻道松州已被围。"
青原高见水，白社静逢人。寄谢南宫客，轩车不见亲。"
耸刹临回磴，朱楼间碧丛。朝朝日将暮，长对晋阳宫。"
野市鱼盐隘，江村竹苇深。子规何处发，青树满高岑。"
"凄然双树下，垂泪远公房。灯续生前火，炉添没后香。
"故人阻千里，会面非别期。握手于此地，当欢反成悲。
闻汝依山寺，杭州定越州。风尘淹别日，江汉失清秋。
烟开日上板桥南，吴岫青青出林表。"
"叔父朱门贵，郎君玉树高。山居精典籍，文雅涉风骚。
不知万乘出，雪涕风悲鸣。受词剑阁道，谒帝萧关城。
净与溪色连，幽宜松雨滴。谁知古石上，不染世人迹。
"今日苦短昨日休，岁云暮矣增离忧。霜凋碧树待锦树。
"公族称王佐，朝经允帝求。本枝疆我李，盘石冠诸刘。
"前程观拜庆，旧馆惜招携。荀氏风流远，胡家清白齐。
矫然江海思，复与云路永。寂寞想土阶，未遑等箕颍。
暮晴依远水，秋兴属连山。浮客时相见，霜凋朱翠颜。"
"游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，
"郢人何苦调，饮水仍布衾。烟火昼不起，蓬蒿春欲深。
"巫山小摇落，碧色见松林。百鸟各相命，孤云无自心。
爽携卑湿地，声拔洞庭湖。万里鱼龙伏，三更鸟兽唿。
物微世竞弃，义在谁肯征。三岁清秋至，未敢阙缄藤。"
"天地空搔首，频抽白玉簪。皇舆三极北，身事五湖南。
点翰遥相忆，含情向白苹."
遭乱实漂泊，济时曾琢磨。形容吾校老，胆力尔谁过。
"招提凭高冈，疏散连草莽。出泉枯柳根，汲引岁月古。
月中闻捣万家衣。长怜西雍青门道，久别东吴黄鹄矶。
"微生祖龙代，却思尧舜道。何人仕帝庭，拔杀指佞草。
"北风昨夜雨，江上早来凉。楚岫千峰翠，湘潭一叶黄。
简贵将求物外游。听讼不闻乌布帐，迎宾暂着紫绨裘。