"南楼送郢客，西郭望荆门。凫鹄下寒渚，牛羊归远村。
"知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠。谢郎衣袖初翻雪，
秋蝶无端丽，寒花只暂香。多情真命薄，容易即回肠。"
子真冥鸿志，不逐笼下翼。九女叠云屏，于焉恣栖息。
雨馀争解免低徊。巧穷南国千般艳，趁得春风二月开。
雨留三宿是前缘。诗题不忍离岩下，屐齿难忘在水边。
竹浊蟠小径，屈折斗蛇来。三年得归去，知绕几千回。
"轮郭休夸四字书，红窠写出对庭除。
"一日迢迢每一餐，我心难伏我无难。
"尊前万里愁，楚塞与皇州。云识潇湘雨，风知鄠杜秋。
客散他乡夜，人归故国秋。樽前挂帆去，风雨下西楼。"
鸡树长虚入梦枝。十载殿廷连步武，两来庸蜀抚疲羸。
却到人间迷是非。千秋御节在八月，会同万国朝华夷。
不知机务时多暇，还许诗家属和无。"
"瘦马频嘶灞水寒，灞南高处望长安。何人更结王生袜，
猿鸟可知僧可会，此心常似有香烟。"
.nan lou song ying ke .xi guo wang jing men .fu gu xia han zhu .niu yang gui yuan cun .
.zhi fang han mei guo ye tang .jiu liu jin le wei hui chang .xie lang yi xiu chu fan xue .
qiu die wu duan li .han hua zhi zan xiang .duo qing zhen ming bao .rong yi ji hui chang ..
zi zhen ming hong zhi .bu zhu long xia yi .jiu nv die yun ping .yu yan zi qi xi .
yu yu zheng jie mian di huai .qiao qiong nan guo qian ban yan .chen de chun feng er yue kai .
yu liu san su shi qian yuan .shi ti bu ren li yan xia .ji chi nan wang zai shui bian .
zhu zhuo pan xiao jing .qu zhe dou she lai .san nian de gui qu .zhi rao ji qian hui .
.lun guo xiu kua si zi shu .hong ke xie chu dui ting chu .
.yi ri tiao tiao mei yi can .wo xin nan fu wo wu nan .
.zun qian wan li chou .chu sai yu huang zhou .yun shi xiao xiang yu .feng zhi hu du qiu .
ke san ta xiang ye .ren gui gu guo qiu .zun qian gua fan qu .feng yu xia xi lou ..
ji shu chang xu ru meng zhi .shi zai dian ting lian bu wu .liang lai yong shu fu pi lei .
que dao ren jian mi shi fei .qian qiu yu jie zai ba yue .hui tong wan guo chao hua yi .
bu zhi ji wu shi duo xia .huan xu shi jia shu he wu ..
.shou ma pin si ba shui han .ba nan gao chu wang chang an .he ren geng jie wang sheng wa .
yuan niao ke zhi seng ke hui .ci xin chang si you xiang yan ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包(bao)围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远(yuan)，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
丈夫倒裹头巾，身旁满满一壶浊酒飘出浓浓的香气。
枯枝上发出了美丽的新叶，涸流中也清泉汩汩，一片生机。
华丽精美的楼阁，深绿色台榭让人觉得安静闲适，众多的美人来回穿梭其中。
饯别的酒宴前，莫再演唱新的一阕，清歌一曲，已让人愁肠寸寸郁结。啊，此时只需要把满城牡丹看尽，你与我同游相携，这样才会——少些滞重的伤感，淡然无憾地与归去的春风辞别。
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
起身寻找机梭为他织就御寒的农衫，
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
已经知道黄泉之路相逼近，想到永别故乡实在心犯难。
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。
登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。
道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。
等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
遇见北去的驿使就去折梅花，托他带给远在陇山的友人。
不要说官事冗杂，年纪老大，已经失去了少年时追赶春天的心情。
欢喜到了极点，不知说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。
注释
15.担囊：挑着行李。行取薪：边走边拾柴。
④发色：显露颜色。
6、稼穑：田间劳作，这里指种庄稼
数风流人物：称得上能建功立业的英雄人物。数，数得着、称得上的意思。
36、尚子平：东汉时人。《文选》李善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。”《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。台孝威：名佟，东汉时人。隐居武安山，凿穴而居，以采药为业。
[5]斯水：此水，指洛川。
（88）宏达：宏伟昌盛，这是杜甫对唐初开国之君的赞美和对唐肃宗的期望。
这三首诗联系紧密，不可分割。唐玄宗天宝元年（742年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。李白本是个积极入世的人，才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。可是入京后，他却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。《唐宋诗醇》以为《《行路难三首》李白 》皆天宝三载（744年）离开长安时所作，詹锳《李白诗文系年》、裴斐《太白乐府举隅》从之。郁贤皓《李白选集》以为“作年莫考”。
饱食鲙鱼榜归楫，待君琴酒醉陶公。"
闻说公卿尽南望，甘棠花暖凤池头。"
炼药藏金鼎，疏泉陷石盆。散科松有节，深薙草无根。
华表翘风未可期，变丁投卫两堪疑。应缘失路防人损，
况值春正浓，气色无不全。或如碧玉静，或似青霭鲜。
当初若欲酬三顾，何不无为似有鳏。"
嵌空寒更极，寂寞夜尤思。阴谷冰埋术，仙田雪覆芝。
静中无伴侣，今亦独随缘。昨夜离空室，焚香净去船。
一字不留何足讶，白云无路水无情。"
群鸟喧时鹤一声。朱阁簟凉疏雨过，碧溪船动早潮生。
"边城官尚恶，况乃是羁游。别路应相忆，离亭更少留。
"金门君待问，石室我思归。圣主尊黄屋，何人荐白衣。
栖迟惯得沧浪思，云阁还应梦钓矶。"
鞭节横妨户，枝梢动拂衣。前溪闻到处，应接钓鱼矶。"
岂有斯言玷，应无白璧瑕。不妨圆魄里，人亦指虾蟆。"
"筠桂晚萧疏，任人嘲宰予。鸟惊林下梦，风展枕前书。
自哂成书簏，终当咒酒卮。懒沾襟上血，羞镊镜中丝。
宁复机难料，庸非信未孚。激扬衔箭虎，疑惧听冰狐。
"欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。
"孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
千岩一尺璧，八月十五夕。清露堕桂花，白鸟舞虚碧。
岛屿夏云起，汀洲芳草深。何当折松叶，拂石剡溪阴。"
西归万里未千里，应到故园春草生。"
"偃王灯塔古徐州，二十年来乐事休。
越巂通游国，苴咩闭聚蚊。空馀罗凤曲，哀思满边云。"
锦囊斜拂双麒麟。重城漏断孤帆去，唯恐琼签报天曙。
连塞云长惨，才秋树半空。相如偏自惬，掌记复乘骢。"
悬灯洒砌雨，上阁绕云雕。即是洲中柳，嘶蝉急暮条。"
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
暮鸟投嬴木，寒钟送夕阳。因居话心地，川冥宿僧房。"
"病守江城眼暂开，昔年吴越共衔杯。膺舟出镇虚陈榻，
荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。"
平生无解亦无操，永日书生坐独劳。唯觉宦情如水薄，
临崖松直上，避石水低回。贾掾曾空去，题诗岂易哉。"
"饥乌翻树晚鸡啼，泣过秋原没马泥。
"连云接塞添迢递，洒幕侵灯送寂寥。
"此溪何处路，遥问白髯翁。佛庙千岩里，人家一岛中。
名期五字立，迹愧九年来。此意今聊写，还希君子哀。"
风卷微尘上，霆将暴雨来。终南云渐合，咫尺失崔嵬。"
王颁兵势急，鼓下坐蛮奴。潋滟倪塘水，叉牙出骨须。
汀洲延夕照，枫叶坠寒波。应使同渔者，生涯许钓歌。"
海蜃遥惊耻化楼。左右名山穷远目，东西大道锁轻舟。
一潭明月万株柳，自去自来人不知。"
岛屿夏云起，汀洲芳草深。何当折松叶，拂石剡溪阴。"
客散他乡夜，人归故国秋。樽前挂帆去，风雨下西楼。"
"长江飞鸟外，主簿跨驴归。逐客寒前夜，元戎予厚衣。
郢城帆过夜，汉水月方秋。此谒亲知去，闻猿岂解愁。"
李杜操持事略齐，三才万象共端倪。
六甲风雷閟小壶。日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。
故国穷秋首正回。渐老向人空感激，一生驱马傍尘埃。
"蟾蜍醉里破，蛱蝶梦中残。（牛相在扬州，常称之）。
又如洞房冷，翠被张穹笼。亦若暨罗女，平旦妆颜容。
楚驿枕秋水，湘帆凌暮云。猿声断肠夜，应向雨中闻。"
"且咏闲居赋，飞翔去未能。春风花屿酒，秋雨竹溪灯。
"微烟已辨秦中树，远梦更依江上台。
澄时无一物，分处历千林。净溉灵根药，凉浮玉翅禽。
"官初执宪称雄才，省转为郎雅望催。待制松阴移玉殿，
短襟小鬓相逢道。入门暗数一千春，愿去闰年留月小。
"瓶钵镇随腰，怡然处寂寥。门禅从北祖，僧格似南朝。
持杯挹溟涨，至理安可测。宁假喻芭蕉，真成嗅薝卜。
好控扶摇早回首，人人思看大鹏飞。"
一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。"
奋迹登弘阁，摧心对董帷。校雠如有暇，松竹一相思。"
"朔管迎秋动，雕阴雁来早。上郡隐黄云，天山吹白草。
"长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。
"沅水罗文海燕回，柳条牵恨到荆台。
两都耆旧偏垂泪，临老中原见朔风。"
"白发沧浪上，全忘是与非。秋潭垂钓去，夜月叩船归。
行人一宿翠微月，二十五弦声满风。"
"槿篱芳援近樵家，垄麦青青一径斜。
柳讶眉双浅，桃猜粉太轻。年华有情状，吾岂怯平生。"
旧交已变新知少，却伴渔郎把钓竿。"
"曲江春草生，紫阁雪分明。汲井尝泉味，听钟问寺名。
东家自云虽苦辛，躬耕早暮及所亲。男舂女爨二十载，
岂知京洛旧亲友，梦绕潺湲江上亭。"
"遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公。
一曲听初彻，几年愁暂开。东南正云雨，不得见阳台。"
自比桃花镜中许。一朝嫁得征戍儿，荷戈千里防秋去。
许到山中寄药来。临水古坛秋醮罢，宿杉幽鸟夜飞回。
高秋凭远槛，万里看新晴。重雾披天急，千云触石轻。