"忽见君新句，君吟我旧篇。见当巴徼外，吟在楚江前。
柳眼开浑尽，梅心动已阑。风光好时少，杯酒病中难。
我闻浮屠教，中有解脱门。置心为止水，视身如浮云。
"商州馆里停三日，待得妻孥相逐行。
官闲离忧责，身泰无羁束。中人百户税，宾客一年禄。
翠锦挑成字，丹砂印着行。猩猩凝血点，瑟瑟蹙金匡。
贵有风雪兴，富无饥寒忧。所营唯第宅，所务在追游。
"仙都难画亦难书，暂合登临不合居。绕郭烟岚新雨后，
圣朝不杀谐至仁，远送炎方示微罚。万里虚劳肉食费，
"早年同遇陶钧主，利钝精粗共在熔。金剑淬来长透匣，
迎候人应少，平安火莫惊。每逢危栈处，须作贯鱼行。
亦知白日青天好，未要高飞且养疮。"
赏着奇处惊管儿。管儿为我双泪垂，自弹此曲长自悲。
依稀迷姓氏，积渐识平生。故友身皆远，他乡眼暂明。
.hu jian jun xin ju .jun yin wo jiu pian .jian dang ba jiao wai .yin zai chu jiang qian .
liu yan kai hun jin .mei xin dong yi lan .feng guang hao shi shao .bei jiu bing zhong nan .
wo wen fu tu jiao .zhong you jie tuo men .zhi xin wei zhi shui .shi shen ru fu yun .
.shang zhou guan li ting san ri .dai de qi nu xiang zhu xing .
guan xian li you ze .shen tai wu ji shu .zhong ren bai hu shui .bin ke yi nian lu .
cui jin tiao cheng zi .dan sha yin zhuo xing .xing xing ning xue dian .se se cu jin kuang .
gui you feng xue xing .fu wu ji han you .suo ying wei di zhai .suo wu zai zhui you .
.xian du nan hua yi nan shu .zan he deng lin bu he ju .rao guo yan lan xin yu hou .
sheng chao bu sha xie zhi ren .yuan song yan fang shi wei fa .wan li xu lao rou shi fei .
.zao nian tong yu tao jun zhu .li dun jing cu gong zai rong .jin jian cui lai chang tou xia .
ying hou ren ying shao .ping an huo mo jing .mei feng wei zhan chu .xu zuo guan yu xing .
yi zhi bai ri qing tian hao .wei yao gao fei qie yang chuang ..
shang zhuo qi chu jing guan er .guan er wei wo shuang lei chui .zi dan ci qu chang zi bei .
yi xi mi xing shi .ji jian shi ping sheng .gu you shen jie yuan .ta xiang yan zan ming .
译文
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下(xia)，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地(di)说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧(xiao)望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全(quan)都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。
小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。
韩琦是宋朝的重臣，十分有名气。（他的）堂兄弟中有个人送给他一只玉杯，说是耕地的人进入在修的坟墓得到的，（玉杯）从里到外没有一丝斑点，果真是绝无仅有的好东西。韩琦用百两金子答谢他（弟），特别视为珍宝（很喜欢）。于是打开好酒召集负责水运粮食的官员和显要官员，特意准备了一桌饭菜，用绣着花纹的台布覆盖着，把玉杯放在上面，并准备用它来进（饮）酒，不一会被一个武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很惊愕，那个武官趴在地上等着发落。韩琦却不慌不乱，笑着对大家说：“东西也有它破损的时候。”又对那个武官说：“你是不小心触翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韩魏公的度量如此宽厚。
终于知道君的家是不能够住下去的，可是奈何离开家门却没有去处。
如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？
登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己的这番心意，古往今来，又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其险要，简直是鬼斧神工，非人力所能致。然而这样险要的江山却不被当作进取的凭藉，而是都看成了天设的南疆北界。镇江北面横贯着波涛汹涌的长江，东、西、南三面都连接着起伏的山岗。这样的地理形势，正是进可以攻，退可以守，足以与北方强敌争雄的形胜之地。六朝的旧事，原来全不过是为少数私家大族的狭隘利益打算！
只觉得小小城镇没有什么可做的，身在公门却什么事都有期限。
到早晨蜜蜂蝴蝶飞来飞去，无所适从。
相见为何太晚，而离别又为何如此匆匆。是离别难相见也难，再见无确期。
平阳公主家的歌女新受武帝宠幸，见帘外略有春寒皇上特把锦袍赐给她。
先生（指陶渊明）已经醉醺醺的了，需要家中童子的搀扶（才能不跌倒）。一旦有诗句成诵就记录下来，没有美酒可以喝了就重新赊一笔账（买酒），想要唱几句山野的音乐的曲调（净化心灵），凡俗之事（指追求功名富贵等）请不要再提。问青色的苍穹借来月亮留驻松林之间，陪伴着度过这佳景良辰。这时候长安城里是温暖如梦的春日，有多少英雄豪杰，到了明天在铜镜之中就会发现发丝如雪，即使戴上了乌纱帽也难以遮掩。星一般小的县令也难舍弃，到晚年一场空只能抱恨遁入寺舍。还不如趁现在还没有低眉折腰，赶快效法陶渊明辞官隐归，落一个美名：“靖节”。
关西老将惯于辛苦征战，年已老大仍然转战不休！
胡虏的箭雨一般射向宫阙，皇帝的车驾逃往四川。
注释
⑦ 以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。
（5）兰馨：本是女子首饰，这里借喻宫中的后妃。馨，一作“簪”。
倦：疲倦。
230、得：得官。
玉盘：一轮玉盘。
天宝十一载（752年），四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌。这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的，是唐朝在军事上的扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的，杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。
李若水 李若水（1093年－1127年），原名若冰，字清卿，洺州曲周县（今河北曲周县）水德堡村人。靖康元年为太学博士，官至吏部侍郎，曾奉旨出使金国。靖康二年随宋钦宗至金营，怒斥敌酋完颜宗翰，不屈被害。后南宋追赠观文殿学士，谥忠愍。有《李忠愍公集》。徽宗宣和四年（1122年），为元城尉，调平阳府司录，济南府教授，除太学博士。钦宗靖康元年（1126年），为太常博士。既而使金，迁着作佐郎。使还，擢尚书吏部侍郎兼权开封府尹。二年，从钦宗至金营，金人背约，逼钦宗易服，若水敌不屈残杀，时年三十五。
今日清明汉江上，一身骑马县官迎。"
"恻恻复恻恻，逐臣返乡国。前事难重论，少年不再得。
主人富家子，身老心童蒙。随巫拜复祝，妇姑亦相从。
"九月徐州新战后，悲风杀气满山河。
堂下何所有，十松当我阶。乱立无行次，高下亦不齐。 高者三丈长，下者十尺低。有如野生物，不知何人栽。 接以青瓦屋，承之白沙台。朝昏有风月，燥湿无尘泥。 疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。春深微雨夕，满叶珠漼漼。 岁暮大雪天，压枝玉皑皑。四时各有趣，万木非其侪。 去年买此宅，多为人所咍。一家二十口，移转就松来。 移来有何得，但得烦襟开。即此是益友，岂必交贤才。 顾我犹俗士，冠带走尘埃。未称为松主，时时一愧怀。
谁知郡府内，景物闲如此。始悟喧静缘，何尝系远迩。"
万里月明同此夜，黄河东面海西头。"
竞添钱贯定秋娘。七年浮世皆经眼，八月闲宵忽并床。
的的当歌扇，娟娟透舞衣。殷勤入怀什，恳款堕云圻。
徒为出入蓬莱殿。月惭谏纸二百张，岁愧俸钱三十万。
二十八年何限客，不曾闲见一人行。"
何事同生壬子岁，老于崔相及刘郎。"
"雨点轻沤风复惊，偶来何事去何情。
况羡莲花侣，方欣绮席谐。钿车迎妓乐，银翰屈朋侪。
"玉珮金章紫花绶，纻衫藤带白纶巾。晨兴拜表称朝士，
应召逢鸿泽，陪游值赐酺.心唯撞卫磬，耳不乱齐竽。
每读元成纪，愤愤令人悲。寄言为国者，不得学天时。
岂是贪衣食，感君心缱绻。念我口中食，分君身上暖。
翠凤舆真女，红蕖捧化生。只忧嫌五浊，终恐向三清。
一别承明三领郡，甘从人道是粗才。"
"松下轩廊竹下房，暖檐晴日满绳床。净名居士经三卷，
坐到天明吟未足，重封转寄与微之。"
一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。
天色渐明回一望，玉尘随马度蓝桥。"
近从年长来，渐觉取乐难。常恐更衰老，强饮亦无欢。
"留春春不住，春归人寂寞。厌风风不定，风起花萧索。
别君只如昨，芳岁换六七。俱是官家身，后期难自必。"
切切暗窗下，喓喓深草里。秋天思妇心，雨夜愁人耳。
柳生肘上亦须休。大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁。
诏借当衢宅，恩容上殿车。延英开对久，门与日西斜。
官职欲高身已老。万茎白发真堪恨，一片绯衫何足道。
脸波春傍窈娘堤。柳丝袅袅风缲出，草缕茸茸雨剪齐。
人心苦迷执，慕贵忧贫贱。愁色常在眉，欢容不上面。
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知。"
唯有无生三昧观，荣枯一照两成空。"
我观圣人意，鲁史有其说。或记水不冰，或书霜不杀。
禅尽狂心炼到空。老爱早眠虚夜月，病妨杯酒负春风。
相君不我言，命我从此归。不省别时语，但省涕淋漓。
常云遇清景，必约同幽趣。若不访我来，还须觅君去。
存者尽老大，逝者已成尘。早晚升平宅，开眉一见君。"
"晻澹洲烟白，篱筛日脚红。江喧过云雨，船泊打头风。
送葬万人皆惨澹，反虞驷马亦悲鸣。
死节如石确不移。如观奋击朱泚日，似见叱诃希烈时。
渐望庐山远，弥愁峡路长。香炉峰隐隐，巴字水茫茫。
眼明初喜见闲人。昔曾对作承华相，今复连为博望宾。
但令长守郡，不觉却归城。只拟江湖上，吟哦过一生。"
道侣多教早罢官。案上谩铺龙树论，盒中虚捻决明丸。
非关将略与庙谋。吾闻高宗中宗世，北虏猖狂最难制。
泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。
"岩白云尚屯，林红叶初陨。秋光引闲步，不知身远近。
勿笑风俗陋，勿欺官府贫。蜂巢与蚁穴，随分有君臣。"
雉尾扇开朝日出，柘黄衫对碧霄垂。
诏徙东南吴与越。黄衣小使录姓名，领出长安乘递行。
岂是贪衣食，感君心缱绻。念我口中食，分君身上暖。
借问春风来早晚，只从前日到今朝。"
一片绿衫消不得，腰金拖紫是何人。"
为树信可玩，论材何所施。可惜金堤地，栽之徒尔为。
此外复谁爱，唯有元微之。谪向江陵府，三年作判司。
南郡忽感激，却立舍锋铓。抚背称阿姉，归我如归乡。
"吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，
迅拔看鹏举，高音侍鹤鸣。所期人拭目，焉肯自佯盲。
与君定交日，久要如弟兄。何以示诚信，白水指为盟。
晚从南涧钓鱼回，歇此墟中白杨下。褐衣半故白发新，
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
彼因稀见贵，此以多为轻。始知无正色，爱恶随人情。
马上凉于床上坐，绿槐风透紫蕉衫。"
惠和坊里当时别，岂料江陵送上船。鹏翼张风期万里，
今日哀冤唯我知。我知何益徒垂泪，篮舆回竿马回辔。
今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。
"绿衣整顿双栖起，红觜分明对语时。始觉琵琶弦莽卤，
痏成无奈何，所要防其萌。幺虫何足道，潜喻儆人情。"
五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，
"新雪满前山，初晴好天气。日西骑马出，忽有京都意。
回看深浦停舟处，芦荻花中一点灯。"
捕蝗捕蝗竟何利，徒使饥人重劳费。一虫虽死百虫来，
田翁逢我喜，默起具尊杓。敛手笑相延，社酒有残酌。
"职散优闲地，身慵老大时。送春唯有酒，销日不过棋。
"汲泉洒小台，台上无纤埃。解带面西坐，轻襟随风开。
曾经绰立侍丹墀，绽蕊宫花拂面枝。
风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。"