一去近当三百日，从朝至夜是相思。"
雪照巴江色，风吹栈阁声。马嘶山稍暖，人语店初明。
所得皆过望，省躬良可愧。马闲无羁绊，鹤老有禄位。
"细草岸西东，酒旗摇水风。楼台在花杪，鸥鹭下烟中。
几见桑海变，莫知龟鹤年。所憩九清外，所游五岳巅。
闭门无事后，此地即山中。但觉鸟声异，不知人境同。
妍词黯先唱，逸韵刘继发。铿然双雅音，金石相磨戛。"
月锁千门静，天高一笛凉。细音摇翠佩，轻步宛霓裳。
何似姑苏诗太守，吟诗相继有三人。"
"澄水一百步，世名谭子池。余诘陵阳叟，此池当因谁。
皓齿娇微发，青蛾怨自生。不知新弟子，谁解啭喉轻。"
"烧得硫黄漫学仙，未胜长付酒家钱。
"鸾凤分飞海树秋，忍听钟鼓越王楼。只应霜月明君意，
不知高下几由旬。回看官路三条线，却望都城一片尘。
如何渐与蓬山远。"
yi qu jin dang san bai ri .cong chao zhi ye shi xiang si ..
xue zhao ba jiang se .feng chui zhan ge sheng .ma si shan shao nuan .ren yu dian chu ming .
suo de jie guo wang .sheng gong liang ke kui .ma xian wu ji ban .he lao you lu wei .
.xi cao an xi dong .jiu qi yao shui feng .lou tai zai hua miao .ou lu xia yan zhong .
ji jian sang hai bian .mo zhi gui he nian .suo qi jiu qing wai .suo you wu yue dian .
bi men wu shi hou .ci di ji shan zhong .dan jue niao sheng yi .bu zhi ren jing tong .
yan ci an xian chang .yi yun liu ji fa .keng ran shuang ya yin .jin shi xiang mo jia ..
yue suo qian men jing .tian gao yi di liang .xi yin yao cui pei .qing bu wan ni shang .
he si gu su shi tai shou .yin shi xiang ji you san ren ..
.cheng shui yi bai bu .shi ming tan zi chi .yu jie ling yang sou .ci chi dang yin shui .
hao chi jiao wei fa .qing e yuan zi sheng .bu zhi xin di zi .shui jie zhuan hou qing ..
.shao de liu huang man xue xian .wei sheng chang fu jiu jia qian .
.luan feng fen fei hai shu qiu .ren ting zhong gu yue wang lou .zhi ying shuang yue ming jun yi .
bu zhi gao xia ji you xun .hui kan guan lu san tiao xian .que wang du cheng yi pian chen .
ru he jian yu peng shan yuan ..
译文
可惜你犹如那龙泉宝剑，无人(ren)识遗弃在江西丰城。
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到(dao)了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
讨伐董卓的各路军队汇合以后，因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
但是他却因此被流放，长期漂泊。
老汉饥寒交迫来采玉，闹腾得水中蛟龙也愁戚。碧蓝的蓝溪水啊(a)，也被翻搅得浑浊不清了。
谋取功名却已不成。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
天气刚刚变暖，时而还透出一丝丝的微寒。一整天风雨交加，直到傍晚方才停止。时近清明，庭院里空空荡荡，寂寞无声。目睹残花落叶更令人伤情，不觉借酒消愁竟然大醉酩酊，这又是去年种下的旧病。
环绕滁州的都是山(shan)(shan)。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干(gan)也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。
身佩雕羽制成的金仆姑好箭，旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
注释
10、身：自己
23.其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。
（110）这句是说：另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就像胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。）
（8）散花竹：指到处都有花和竹林。
⑤木兰：树木名。
朱颜：红润美好的容颜。
（15）訾（zǐ）：诋毁。
（5）鲲鹏，庄子所假托的大鱼大鸟。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏I鹏之大，不知其几千里也。”
历来对此诗的解释不一。或以为是媵妾因受正妻排斥、不能陪嫁而作，“之子”指正妻（见《毛诗》小序）；或虽认为这是一首弃妇诗，“之子”指薄情的丈夫，但认为“啸歌”者是弃妇，所谓“啸歌”是弃妇自我排遣的一种表现（方玉润《诗经原始》）。这些解释都与原诗的实际不合。
榆塞孤烟媚，银川绿草明。戈矛虓虎士，弓箭落雕兵。
月升湖面镜波开。鱼惊翠羽金鳞跃，莲脱红衣紫菂摧。
叶侵经上字，冰结砚中泉。雪夕谁同话，悬灯古像前。"
惟愁又入烟霞去，知在庐峰第几重。"
"山桃野杏两三栽，树树繁花去复开。
远山标宿雪，末席本寒灰。陪赏今为忝，临欢敢诉杯。"
"萧关新复旧山川，古戍秦原景象鲜。戎虏乞降归惠化，
"看书爱幽寂，结宇青冥间。飞泉引风听，古桂和云攀。
"援琴怅独立，高月对秋堂。美人远于月，徒望空景光。
"一日不见如三月，一月相思如七年。似隔山河千里地，
银泥衫稳越娃裁。舞时已觉愁眉展，醉后仍教笑口开。
一鼠得仙生羽翼，众鼠相看有羡色。
返潮千涧落，啼鸟半空闻。皆是登临处，归航酒半醺。"
胜寄幸容溪馆宿，龙钟惭见妓筵开。倘期霁后陪新兴，
却着寒衣过麦秋。岁计有馀添橡实，生涯一半在渔舟。
"一见心原断百忧，益知身世两悠悠。
武帝自知身不死，教修玉殿号长生。"
秋风钓艇遥相忆，七里滩西片月新。"
蜡揩粉拭谩官眼。"
"夏后客堂黄叶多，又怀家国起悲歌。酒前欲别语难尽，
汉有冯唐唐有我，老为郎吏更何人。"
始擅文三捷，终兼武六韬。动人名赫赫，忧国意忉忉。
明朝却欲归城市，问我来期总不知。"
"金舆传惊灞浐水，龙旗参天行殿巍。左文皇帝右慎姬，
相逢幸此日，相失恐来生。觉路何门去，师须引我行。"
绿杨深入隋宫路。隋家文物今虽改，舞馆歌台基尚在。
鸥鹭皆飞去，帆樯何处来。因凝千里目，落日尚徘徊。"
迥依江月半婵娟。怀芳不作翻风艳，别萼犹含泣露妍。
晴分功利几千家。谋成既不劳人力，境远偏宜隔浪花。
况观姻族间，夫妻半存亡。偕老不易得，白头何足伤。
每就玉山倾一酌，兴来如对醉尚书。"
"夜睡常惊起，春光属野夫。新衔添一字，旧友逊前途。
分明西国人来说，赤佛堂西是汉家。"
东蜀欢殊渥，西江叹逝波。只缘荣贵极，翻使感伤多。
贼臂既已断，贼喉既已扼。乐祸但鲸鲵，同恶为肘腋。
翠柏不凋龙骨瘦，石泉犹在镜光寒。"
历历华星远，霏霏薄晕萦。影流江不尽，轮曳谷无声。
禽鱼出得池笼后，纵有人唿可更回。"
"五月清凉萧史家，瑶池分水种菱花。回文地簟龙鳞浪，
紫绶黄金印，青幢白玉珂。老将荣补贴，愁用道销磨。
何必三山待鸾鹤，年年此地是瀛洲。"
"壮龄心已尽，孤赏意犹存。岂望图麟阁，惟思卧鹿门。
朱轮四从板舆行。发时止许沙鸥送，到日方乘竹马迎。
不堪昨夜先垂泪，西去阳关第一声。"
白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘。 欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人。
如花年少一女子，身骑白鹤游青天。"
谁信独愁销片玉。不知岁晚归不归，又将啼眼缝征衣。"
"叶叶归边骑，风头万里干。金装腰带重，铁缝耳衣寒。
岂无一人似神女，忍使黛蛾常不伸。黛蛾不伸犹自可，
"一粒硫黄入贵门，寝堂深处问玄言。
"华发离披卧满头，暗虫衰草入乡愁。
"雨砌长寒芜，风庭落秋果。窗间有闲叟，尽日看书坐。
若道归仁滩更好，主人何故别三年。"
"位逾三品日，年过六旬时。不道官班下，其如筋力衰。
"碧落真人着紫衣，始堪相并木兰枝。
"春衫细薄马蹄轻，一日迟迟进一程。野枣花含新蜜气，
"赤府从军美，儒衣结束轻。凉飙下山寺，晓浪满关城。
不知千载归何日，空使时人扫旧坛。"
夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。
至于贞元末，风流恣绮靡。艰极泰循来，元和圣天子。
莫问人间兴废事，百年相遇且衔杯。"
金出继灵泉，湛若清琉璃。泓澄表符瑞，水旱无竭时。
"千年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林。愁血滴花春艳死，
久病长斋诗老退，争禁年少洛阳才。"
翅拂繁枝落，风添舞影斜。彩云飘玉砌，绛雪下仙家。
烧畬残火色，荡桨夜溪声。况是会游处，桑田小变更。"
"殷殷生念厚，戚戚劳者多。二时昼夜等，百岁讵几何。
千载鹤翎归碧落，五湖空镇万重山。"
"原中多阴雨，惟留一室明。自宜居静者，谁得问先生。
断送尊前倒即休。催老莫嫌孙稚长，加年须喜鬓毛秋。
可怜病判案，何似醉吟诗。劳逸悬相远，行藏决不疑。
"秋风吹却九皋禽，一片闲云万里心。碧落有情应怅望，
闭门风雨里，落叶与阶齐。野客嫌杯小，山翁喜枕低。
"衡阳到却十三春，行脚同来有几人。
昼行虽蹇涩，夜步颇安逸。昼夜既平分，其间何得失。"
"甘露洒空惟一味，旃檀移植自成薰。
"四面山形断，楼台此迥临。两峰高崒屼，一水下淫渗。
"萧疏尽地林无影，浩荡连天月有波。
"昨宵白露下，秋气满山城。风劲衣巾脆，窗虚笔墨轻。
此宵欢不接，穷岁信空还。何计相寻去，严风雪满关。"