渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。"
"荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。
"一尺玲珑握中翠，仙娥月浦唿龙子。五夜流珠粲梦卿，
嘉瑞忽逢连理木，一时跪拜贺文明。
况昔别离久，俱忻藩守归。朝宴方陪厕，山川又乖违。
"我多吏事君多病，寂绝过从又几旬。
莫问龙山前日事，菊花开却为闲人。"
当时铸金恐不固。蔓草生来春复秋，碧天何言空坠露。
送君一去天外忆。"
野鸟穿莎径，江云过竹篱。会须明月夜，与子水边期。"
把酒问春因底意，为谁来后为谁归。"
大笑同一醉，取乐平生年。"
"暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。
含笑试弹红蕊调，君王宣赐酪樱桃。
红酥点得香山小，卷上珠帘日未西。
停稳春衫窣地长，通天犀带缀金章。
风雨前程马足劳。接塞峨眉通蜀险，过山仙掌倚秦高。
jian hen liu nian jin li shao .wei si lu mian shi xing guan ..
.huang lou huang jing bi kong shan .guan ling cheng yun qu bu huan .
.yi chi ling long wo zhong cui .xian e yue pu hu long zi .wu ye liu zhu can meng qing .
jia rui hu feng lian li mu .yi shi gui bai he wen ming .
kuang xi bie li jiu .ju xin fan shou gui .chao yan fang pei ce .shan chuan you guai wei .
.wo duo li shi jun duo bing .ji jue guo cong you ji xun .
mo wen long shan qian ri shi .ju hua kai que wei xian ren ..
dang shi zhu jin kong bu gu .man cao sheng lai chun fu qiu .bi tian he yan kong zhui lu .
song jun yi qu tian wai yi ..
ye niao chuan sha jing .jiang yun guo zhu li .hui xu ming yue ye .yu zi shui bian qi ..
ba jiu wen chun yin di yi .wei shui lai hou wei shui gui ..
da xiao tong yi zui .qu le ping sheng nian ..
.mu jie kan yi xie .zi chen yu ke xi .feng dan yi shang chun .chi han hua lian xi .
han xiao shi dan hong rui diao .jun wang xuan ci lao ying tao .
hong su dian de xiang shan xiao .juan shang zhu lian ri wei xi .
ting wen chun shan su di chang .tong tian xi dai zhui jin zhang .
feng yu qian cheng ma zu lao .jie sai e mei tong shu xian .guo shan xian zhang yi qin gao .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈(qu)困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲(bei)哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
送来一阵细碎鸟鸣。
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。
早稻初生，似一块巨大的绿色地毯，上面铺满厚厚的丝绒线头；蒲叶披风，像少女身上飘曳的罗带群幅。一幅格调清新的山水画图展现眼前，诗人不由发出对西湖风光的赞美。春色如此秀丽，作者不愿离开杭州回京，有一半因素就是舍不得这风景如画的西湖。
一条(tiao)蛇羞于再与龙蛇相处，宁愿干死在荒凉的原野上。
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
独自一人在沧江上游玩，整天都提不起兴趣。
阵阵西风，吹过平原，带来了禾黍的芳香；溅溅流泉，泻入沟渠，打谷场上一片繁忙。
汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。
我们在陪都重庆载歌载舞地欢庆新年，但不要忘了延安，让我们遥祝延安解放区繁荣昌盛。
我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，也只能靠它们来抵御风雨；吃不惯腥羶的肉，喝不惯乳浆，也只能用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起谈笑欢乐呢？胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听着这些声音，不知不觉地流下泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤？
就算是真有像古籍上说的挥舞长戈让夕阳回升的功力，也无法挽救当时注定灭亡的宋朝了！而现在我仿佛又看到了当年楚囚的南冠，只不过这次换成文天祥成了势大元朝的阶下囚。想想历史上张良谋刺秦王和诸葛亮鞠躬尽瘁的故事，文天祥的气节只有比他们更伟大！宋端宗和帝昺就像乘龙而去的黄帝一样，都成为了历史。也停留在历史之中的文天祥自然无法像丁令威那样化作仙鹤回到华表上来看看曾经的大宋故土。而我们连像晋朝的文人那样在新亭之上哭泣国家衰败只剩半壁江山的机会都没有了，因为现在的局势还远远不如当时的晋朝。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
注释
季冬：冬季的第三个月，即十二月。汉津，每年十二月处决囚犯。
走：逃跑。
眺：读音为tiào，远望。
⑾亮：同“谅”，料想。
⑹吟啸：放声吟咏。
⒍皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。
（37）是岂不足为政邪：意谓这里难道就不值得实施政教吗?是的意思是这，这里，岂的意思是难道，足指值得。
⑵走马：骑马。
全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。
白事廷吏简，闲居文墨亲。高天池阁静，寒菊霜露频。
水驿风催舫，江楼月透床。仍怀陆氏橘，归献老亲尝。"
"虫响乱啾啾，更人正数筹。魂归洞庭夜，霜卧洛阳秋。
"背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。
宰邑视京县，归来无寸资。瑰文溢众宝，雅正得吾师。
"吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。（《题白鹿寺》）
元和梳洗青黛眉。低丛小鬓腻pE鬌，碧牙镂掌山参差。
丈夫当为国，破敌如摧山。何必事州府，坐使鬓毛斑。"
"情人南楚别，复咏在原诗。忽此嗟岐路，还令泣素丝。
"寿阳信天险，天险横荆关。苻坚百万众，遥阻八公山。
"地籁风声急，天津云色愁。悠然万顷满，俄尔百川浮。
甲乙人徒费，亲邻我自持。悠悠千载下，长作帅臣师。"
"返耕意未遂，日夕登城隅。谁道山林近，坐为符竹拘。
越溪姝丽入深宫，俭素皆持马后风。
冷香愁杂燕泥干。绿珠倚槛魂初散，巫峡归云梦又阑。
篇章早晚逢知己，苦志忘形自有魔。"
远听江上笛，临觞一送君。还愁独宿夜，更向郡斋闻。
"闲来仙观问希夷，云满星坛水满池。
"守郡卧秋阁，四面尽荒山。此时听夜雨，孤灯照窗间。
花下围棋日月长。偷摘蟠桃思曼倩，化成蝴蝶学蒙庄。
"予奉垂堂诫，千金非所轻。为多山水乐，频作泛舟行。
"忽报南昌令，乘骢入郡城。同时趋府客，此日望尘迎。
"陶令八十日，长歌归去来。故人建昌宰，借问几时回。
燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。"
人情皆共惜，天意欲教迟。莫讶无浓艳，芳筵正好吹。"
霏微误嘘吸，肤腠生寒栗。归当饮一杯，庶用蠲斯疾。"
到来逢岁酒，却去换春衣。吏部应相待，如君才调稀。"
尝陪月夕竹宫斋，每返温泉灞陵醉。星岁再周十二辰，
明主频移虎符守，几时行县向黔黎。"
辉辉发众颜，灼灼叹令才。当喧既无寂，中饮亦停杯。
蔽景乘朱凤，排虚驾紫烟。不嫌园吏傲，愿在玉宸前。
君子满清朝，小人思挂冠。酿酒漉松子，引泉通竹竿。
多惭华省贵，不以逐臣疏。复如竹林下，叨陪芳宴初。
着书复何为，当去东皋耘。"
到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。
此瓢今已到，山瓢知已空。且饮寒塘水，遥将回也同。
"候馆寥寥辍棹过，酒醒无奈旅愁何。雨昏郊郭行人少，
"高秋水村路，隔岸见人家。好是经霜叶，红于带露花。
青鸟衔葡萄，飞上金井栏。美人恐惊去，不敢卷帘看。
炎灵讵西驾，娄子非经国。徒欲扼诸侯，不知恢至德。
粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集，贤豪至，
儒生识损益，言事皆审谛。狄子幕府郎，有谋必康济。
犹垂三殿帘栊。阶前御柳摇绿，仗下宫花散红。
他日成都却回首，东山看取谢鲲家。"
今日还家莫惆怅，不同初上渡头船。"
爱把长条恼公子，惹他头上海棠花。
云母屏前绣柱衣，龙床闲卷谏书帏。
"寂寞到城阙，惆怅返柴荆。端居无所为，念子远徂征。
稻连京口发秋香。鸣蝉历历空相续，归鸟翩翩自着行。
席上无憀爱艳妆。莫为狂花迷眼界，须求真理定心王。
"燕来巢我檐，我屋非高大。所贵儿童善，保尔无殃祸。
此欢竟莫遂，狂杀王子猷。巴陵定遥远，持赠解人忧。"
越酒岂不甘，海鱼宁无肥。山裘醉歌舞，事与初心违。
"骚人夸竹杖，赠我意何深。万点湘妃泪，三年贾谊心。
碧窗松月无冬春。舟客经过奠椒醑，巫女南音歌激楚。
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
愁云苍惨寒气多。忆昨去家此为客，荷花初红柳条碧。
"十地严宫礼竺皇，栴檀楼阁半天香。祇园树老梵声小，
太古一声龙白头。玉气兰光久摧折，上清鸡犬音书绝。
海燕归来门半掩，悠悠花落又黄昏。"
"子有新岁庆，独此苦寒归。夜叩竹林寺，山行雪满衣。
"衡门寂寂逢迎少，不见仙郎向五旬。
石径逢僧出，山床见鹤移。贫斋有琴酒，曾许月圆期。"
夕衣清露湿，晨驾秋风前。临欢定不住，当为何所牵。"
明世重才彦，雨露降丹霄。群公正云集，独予忻寂寥。"
舞鹤乘轩至，游鱼拥钓来。座中殊未起，箫管莫相催。"
"少长在维扬，依然认故乡。金陵佳丽地，不道少风光。
"孤猿锁槛岁年深，放出城南百丈林。
吴中高宴罢，西上一游秦。已想函关道，游子冒风尘。
桃花谷口春深浅，欲访先生赤鲤鱼。"
烹茶留野客，展画看沧洲。见说东林夜，寻常秉烛游。"
喧幽趣颇异，出处事不同。请君为苍生，未可追赤松。"
"着得新书义更幽，负琴何处不遨游。玄宫寄宿月华冷，
谏疏纵横上，危言果敢陈。忠贞虽贯世，消长岂由人。
时时寄书札，以慰长相思。"
已落地花方遣扫，未经霜草莫教锄。（《吟治圃》，
"故人谢城阙，挥手碧云期。溪月照隐处，松风生兴时。
济济都门宴，将去复盘桓。令姿何昂昂，良马远游冠。
水馆萤交影，霜洲橘委花。何当寻旧隐，泉石好生涯。"
碧窗松月无冬春。舟客经过奠椒醑，巫女南音歌激楚。