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支公放鹤情相似,范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相,
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带,荻花丛晚好相亲。
"日日扫复洒,不容纤物侵。敢望来客口,道似主人心。
"南方山水地,念子为贫游。纵是逢佳景,那能缓旅愁。
世有无穷事,生知遂百春。问程方外路,宜是上清人。
菊衰芳草在,程远宿烟开。傥遇中兴主,还应不用媒。"
画图兼列远山秋。形容岂合亲公子,章句争堪狎士流。
九气分为九色霞,五灵仙驭五云车。
当知此界非凡界,一道幽奇各自分。
鸟外尘中四十秋,亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙,
支公放鹤情相似,范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相,
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带,荻花丛晚好相亲。
"日日扫复洒,不容纤物侵。敢望来客口,道似主人心。
"南方山水地,念子为贫游。纵是逢佳景,那能缓旅愁。
世有无穷事,生知遂百春。问程方外路,宜是上清人。
菊衰芳草在,程远宿烟开。傥遇中兴主,还应不用媒。"
画图兼列远山秋。形容岂合亲公子,章句争堪狎士流。
九气分为九色霞,五灵仙驭五云车。
当知此界非凡界,一道幽奇各自分。
鸟外尘中四十秋,亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙,
zhi gong fang he qing xiang si .fan tai lun jiao qu bu tong .you nian jin wei fan nao xiang .
bu yong dan qing dian ci shen .pu ye an chang kan ying dai .di hua cong wan hao xiang qin .
.ri ri sao fu sa .bu rong xian wu qin .gan wang lai ke kou .dao si zhu ren xin .
.nan fang shan shui di .nian zi wei pin you .zong shi feng jia jing .na neng huan lv chou .
shi you wu qiong shi .sheng zhi sui bai chun .wen cheng fang wai lu .yi shi shang qing ren .
ju shuai fang cao zai .cheng yuan su yan kai .tang yu zhong xing zhu .huan ying bu yong mei ..
hua tu jian lie yuan shan qiu .xing rong qi he qin gong zi .zhang ju zheng kan xia shi liu .
jiu qi fen wei jiu se xia .wu ling xian yu wu yun che .
dang zhi ci jie fei fan jie .yi dao you qi ge zi fen .
niao wai chen zhong si shi qiu .yi zeng gao yi han zhu hou .ru si biao zhi sui qing zhuo .
译文
土门关深沟高垒防守坚严,杏园镇天险足恃偷渡实难。
当年金谷园二十四友,手把金杯听不够。
秋季的霖雨如期而至,千百条小河注人黄河。水流宽阔,两岸和水中洲岛之间,连牛(niu)马都(du)分辨不清。于是乎,河伯洋洋自得,认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走,一直到达北海,面向东看(kan)去,看不到水的尽头。这时,河伯改变他自得的神色,抬头仰视着海神若叹息说:“俗话所说的‘知道的道理很多了,便认为没(mei)有谁能比得上自己’,这正是说我呀。再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信,现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽,如果我没有来到您的身边,那就很危险了,我将(jiang)要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说:“不可与井底之蛙谈论大海,因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰,因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理,因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出,看到了大海,才知道你自己的鄙陋,可以跟你谈论一些大道理了。天下的水,没有比海更大的。千万条河流流归大海,没有停止的时候,而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水,不知到什么时候停止,但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变,无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流,简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸,我自认为自己列身于天地之间,接受了阴阳之气。我在天地之间,好比是小石块、小树木在高山一样(yang),正感到自己的渺小,又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里,不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内,不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种,人不过是其中之一种;人类虽遍布九州,但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比,不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩),三王所争夺的(天下),仁人志士所忧虑的(事情),以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标),都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声,孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀,不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
游兴还没有结束,但村落中已经出现袅袅炊烟。
太湖边只有你三亩的田宅,遥遥万里外凄凉凉一个妇人。
一弯蛾眉月挂在柳湾的上空,月光清朗,凉爽宜人。越中山色倒映在水平如镜的溪面上,煞是好看。淅淅沥沥的春雨,下了三天,溪水猛涨,鱼群争抢新水,夜半人静之时纷纷涌上溪头浅滩。
沅江的波浪连接着武冈,送你不觉得有离别的伤感。
寒山转变得格外郁郁苍苍,秋水日日舒缓地流向远方。
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵(gui)贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在山上时时望见回村的人们,走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
尽管今天下着雨,农民喜欢这样的梅水天气,这样麦苗长得好,水塘里储满了水。
注释
3.水面初平:湖水才同堤平,即春水初涨。初:在古汉语里用作副词,常用来表示时间,是指刚刚。
③芙蓉:指荷花。
4.冉冉:动貌。
17.欲:想要
(3)曾伯祖奭(shì):字子燕,柳旦之孙,柳宗元高祖子夏之兄。当为高伯祖,此作曾伯祖误。柳奭在贞观年间(627—649)为中书舍人,因外甥女王氏为皇太子(唐高宗)妃,擢升为兵部侍郎。王氏当了皇后后,又升为中书侍郎。652年(永徽三年)代褚遂良为中书令,位相当于宰相。后来高宗欲废王皇后立武则天为皇后,韩瑗和褚遂良力争,武则天一党人诬说柳要和韩、褚等谋反,被杀。
上述考证表明,《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺,解读的密码,就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年),南面庐山,北倚东林山,环合四抱,有如城廓,是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年,岳飞因母亡守丧,岳母坟就在庐山。绍兴七年,也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切,曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作,却不知岳飞的具体所处,只得含糊解释成某处高楼,其实当时岳飞就在东林寺,因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪,名虎溪,要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说,东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出,人们称之为“影不出山,迹不入俗”。他送客或散步,从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪,寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次,慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机,送行时不觉过了虎溪桥,后山的神虎立刻就长吼不止,三人相视大笑。这个文坛佳话,称为“虎溪三笑”,一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神,因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故,就很容易看出,岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情,利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎,眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”,这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
周暕 周暕,字伯阳,号方山,泰州(今属江苏)人。宋亡,流寓秀水、钱塘、吴郡等地(《养蒙文集》卷二《送周方山序》)。元世祖至元二十四年(一二八七)执教馀姚(《桐江续集》卷一三《送周君暕之馀姚讲授》)。武宗至大三年(一三一○)为白珽《湛渊静语》作序(《湛渊静语序》)。月泉吟社第十九名,署名识字耕夫。事见《月泉吟社诗》。今录诗六首。
"何人窗下读书声,南斗阑干北斗横。
只吞一粒金丹药,飞入青霄更不回。
"竹郎庙前多古木,夕阳沈沈山更绿。
别年谒禅老,更添石室筹。深见人间世,飘如水上沤。
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽,却看星辰向地悬。
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐,坚让此碑声盖国。
"昔逐良人去上京,良人身殁妾东征。
唯有能仁独圆悟,廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城,
想得到家春已暮,海棠千树已凋零。"
果熟无低枝,芳香入屏帷。故人久不来,萱草何离离。
衔泥秽污珊瑚枕,不得梁间更垒巢。"
轮回债负今还毕,搔首翛然归上清。"
翻飞青云路,宿昔沧洲情。"
刺鼻何曾嚏,蹋面不知嗔。高生两个齿,自谓得胜人。
"春教风景驻仙霞,水面鱼身总带花。
"霜规不让黄金色,圆质仍含御史香。
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母,姹女须朝顶上尊。
行似针毡动,卧若栗球圆。莫欺如此大,谁敢便行拳。
早知蜀地区娵与,悔不长安大比丘。"
"踏歌踏歌蓝采和,世界能几何。红颜三春树,
回首便归天上去,愿将甘雨救焦氓。
若作诗中友,君为谢康乐。盘薄西山气,贮在君子衿。
"嘹唳遗踪去,澄明物掩难。喷开山面碧,飞落寺门寒。
犹喜深交有支遁,时时音信到松房。"
意气思高谢,依违许上陈。何妨向红旆,自与白云亲。"
"一豆聊供游冶郎,去时忙唤锁仓琅。
"静坐黔城北,离仁半岁强。雾中红黍熟,烧后白云香。
月华不向扃泉户,露滴松枝一夜寒。
未到桃源时,长忆出家景。及到桃源了,还似鉴中影。
劝君酒,君莫辞。落花徒绕枝,流水无返期。
"之子逍遥尘世薄,格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山,
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记,看桑田变作黄埃。
欲听吾宗旧山说,地边身老楚江边。"
白鸟格不俗,孤云态可怜。终期将尔辈,归去旧江边。"
午饭孤烟里,宵禅大石旁。羡师终不及,湘浪渌茫茫。"
好是绿窗风月夜,一杯摇荡满怀春。"
"八座镇雄军,歌谣满路新。汾川三月雨,晋水百花春。
"求己甚忘筌,得之经浑然。僻能离诡差,清不尚妖妍。
黄秀才,黄秀才,既修真,须且早,人间万事何时了。
休将心地虚劳用,煮铁烧金转转差。
桑田改变依然在,永作人间出世人。
"功到难搜处,知难始是诗。自能探虎子,何虑屈男儿。
吾心不觉侵衣冷,曾向此中居几年。"
苦志慕黄庭,殷勤求道迹。阴功暗心修,善行长日积。
高髻不梳云已散,蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越,
"不得先生信,空怀汗漫秋。月华离鹤背,日影上鳌头。
两端指的铅金祖,莫向诸般取次寻。"
寸寸酬君珠与璧。裁作霞裳何处披,紫皇殿里深难觅。"
"蝶醉风狂半折时,冷烟清露压离披。欲倾琥珀杯浮尔,
养性空抛苦海波。长者车音门外有,道家书卷枕前多。
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术,头上应无白发生。
遂令麾下士,感德不顾生。于时闻王师,诸将兵颇黩。
欲堕不堕逢王果,五百年中重收我。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时,玉霄忽去非有期。
涧水仙居共,窗风漆树寒。吾君方侧席,未可便怀安。"
"南天春雨时,那鉴雪霜姿。众类亦云茂,虚心能自持。
马病唯汤雪,门荒劣有人。伊余吟亦苦,为尔一眉嚬。"
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮,与超腾之理非。
颇愧同诸俗,何尝异出家。三衣如两翼,珍重汝寒鸦。"
"华缄千里到荆门,章草纵横任意论。应笑钟张虚用力,
树下留盘石,天边纵远峰。近岩幽湿处,惟藉墨烟浓。"
太傅欲旌前古事,星郎属思久凭栏。"
扬盖造辰极,乘烟游阆风。上元降玉闼,王母开琳宫。
傥若玉京朝会去,愿随鸾鹤入青冥。"
却羡一双金扼臂,得随人世出将来。"
偶然寂无喧,吾了心性源。可嫌虫食木,不笑鸟能言。
夜后不闻更漏鼓,只听锤芒织草鞋。"
金柱根应动,风雷舶欲来。明时好□进,莫滞长卿才。"
县僚曾未知情绪,即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤,
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来,又是随流入生灭。
香然一字火,磬过数潭冰。终必相寻去,孤怀久不胜。"
谢公佐王室,仗节扫伪秦。谁为吴兵孱,用之在有伦。