卜算子·烟雨幂横塘
都尉身降虏，宫刑加子长。吕安兄不道，都市杀嵇康。
大抵着绯宜老大，莫嫌秋鬓数茎霜。"
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。
胡为月轮灭缺星fU盯，呜唿不得真宰情，
移他到此须为主，不别花人莫使看。"
并入红兰署，偏亲白玉规。近朱怜冉冉，伐木愿偲偲。
勿言未富贵，久忝居禄仕。借问宗族间，几人拖金紫。
商声清脆管弦秋。白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
忽奉宣室诏，征为文苑臣。闲来一惆怅，恰似别交亲。
人言夫妇亲，义合如一身。及至死生际，何曾苦乐均。
卜算子·烟雨幂横塘拼音解释:
du wei shen jiang lu .gong xing jia zi chang .lv an xiong bu dao .du shi sha ji kang .
da di zhuo fei yi lao da .mo xian qiu bin shu jing shuang ..
.li hua jie cheng shi .yan luan hua wei chu .shi wu you ruo ci .dao qing fu he ru .
hu wei yue lun mie que xing fUding .wu hu bu de zhen zai qing .
yi ta dao ci xu wei zhu .bu bie hua ren mo shi kan ..
bing ru hong lan shu .pian qin bai yu gui .jin zhu lian ran ran .fa mu yuan cai cai .
wu yan wei fu gui .jiu tian ju lu shi .jie wen zong zu jian .ji ren tuo jin zi .
shang sheng qing cui guan xian qiu .bai hua lang jian tou tuo si .hong ye lin long ying wu zhou .
hu feng xuan shi zhao .zheng wei wen yuan chen .xian lai yi chou chang .qia si bie jiao qin .
ren yan fu fu qin .yi he ru yi shen .ji zhi si sheng ji .he zeng ku le jun .
译文及注释
译文
哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。
世上的人随便交朋友，而这位老人却不这样。
江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被(bei)美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
至于信中以“上下要互相信任，才(cai)能和品德要与职位相符合”的话教导我，正是我所亲切感受到的。我的才能和品德与职位不相符，本来我就(jiu)知道(dao)的。至于不能做到上下相互信任的弊病，在我的身上表现得更厉害。
洛阳的东城门外，高高的城墙。
行行之间没有其他的言语，只是告诉我要尽早回到故乡。
四方中外，都来接受教化，
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。
那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。
三国时期的吴国人事俱往矣，现在只有唐朝的草木青青。
我打马在兰草水(shui)边行走，跑上椒木小山暂且停留。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
洁白的云朵飘浮在空中有一千(qian)里一万里，皎洁的月光照耀着山前的溪水山后的溪水。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
只因为这五斗米的官俸，竟然要辜负这根钓鱼竿。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
注释
31、身劝：亲自往劝出仕。
比：《花草粹编》等作“似”。黄花：指菊花。《礼记·月令》：“鞠有黄华”。鞠，本用菊。唐王绩《九月九日》：“忽见黄花吐，方知素节回。”
岩邑：险要的城镇。岩，险要。邑，人所聚居的地方。
⑦击：打击。
②夜榜：夜里行船。榜：此处读“彭音，意为进船。此句指天黑船归，船触溪石而发出的声音。
⒃伊：彼，他或她。
⒃窃攀：内心里追攀。屈宋：屈原和宋玉。方驾：并车而行。这是诗人对轻薄文士说的：“你们想与屈原、宋玉齐名，应当具有和他们并驾齐驱的精神和才力。”齐、梁文风浮艳，重形式轻内容。这一句，诗人紧承上句说：“如若不然，恐怕你们连齐梁文人还不如呢！”
38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
赏析
颈联“山雨初含霁，江云欲变霞”，上句写山雨欲停未停，天空已放出些许晴光。下句是描绘江中云影即将变作彩霞的霎那间。这两句专门写景，避免正面表达感情，迂回取道，曲径通幽，在结构上是转折，在情绪上是顿挫，宕开一笔，别开生面。诗人描写景色的渐变，衬托自己心情的变化。“初含”、“欲变”等字眼，赋予云雨以灵性。写云，不直接表现天空的云，而是描绘江中的倒影。可见山雨是濛濛细雨。这样写可以一箭双雕，将山的空明、水的澄澈同时生动地表现出来了。诗人在《早发大庾岭》诗里写道：“晨跻大庾险，驿鞍驰复息。雾露昼未开，浩途不可测。兄弟远沦居，妻子成异域。羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌躇恋北顾，亭午晞霁色。春暖阴梅花，瘴回阳鸟翼。”由此可知《《度大庾岭》宋之问 古诗》是《早发大庾岭》的续篇。这首诗中写的“山雨初含霁”，大约是在中午或午后；“江云欲变霞”，可能是在下午或傍晚。
以上四句对乐伎的描绘，从对形貌的静态描绘开始，进而在动态中加以刻画，写她的歌舞。一静一动，由形及神，展示了乐伎的色艺俱佳。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说(chuan shuo)之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
第二首诗写一个小孩儿偷采白莲的情景。从诗的小主人公撑船进入画面，到他离去只留下被划开的一片浮萍，有景有色，有行动描写，有心理刻画，细致逼真，富有情趣；而这个小主人公的天真幼稚、活泼淘气的可爱形象，也就栩栩如生，跃然纸上了。
豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵(zai zhao)、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄子宫中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑自杀。
第三部分从“天明独去无道路”至“水声激激风吹衣”，写晨去的路上所见所感。雨后的深山，晨雾缭绕，曲径萦回，以至分不清道(qing dao)路，高低难行。一个“穷”字，写出诗人奔出雾区的喜悦。接下去描绘脱离雾区，在一片晴朗中所见到的秀丽山景：峭崖上红花一片，山涧下碧水清清，更有那挺拔粗壮的松、枥树时时跃入眼帘。“时见”二字看似平常，实有精确的含意，它表明这些松、枥树不是长在一处的，而是诗人在行进中时时见到的。如此便把景色拉开，使读者的意念像跟着诗人行走似的一路领略山中风情。下两句写新雨后的山涧，水流横溢，激溅奔泻，致使诗人脱去鞋子，提起裤管，小心翼翼地在溪流中移进。山风阵阵，牵衣动裳，使人有赏不尽的山、水、风、石的乐趣。这里景色丰富，境地清幽。所以诗写到此，很自然地引出最后一段。
这组绝句写在杜甫寓居成都草堂的第二年，即代宗上元二年（761）。题作“漫兴”，有兴之所到随手写出之意。不求写尽，不求写全，也不是同一时成之。从九首诗的内容看，当为由春至夏相率写出，亦有次第可寻。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
洞庭湖中的君山，由于美丽的湖光山色与动人的神话传说，激发过许多诗人的想象，写下许多美丽篇章，如“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”（刘禹锡《望洞庭》），“疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心”（雍陶《《题君山》方干 古诗》）等等，这些为人传诵的名句，巧比妙喻，尽态极妍，异曲同工。方干这首《《题君山》方干 古诗》写法上全属别一路数，他采用了“游仙”的格局。
这首诗不惟内容深刻，而且构思精奇。诗人巧妙地由写扬州繁华夜景开局，最终却落在将人们视线引向对整个唐帝国命运的思考上，显示出一种讽喻的创作意向。
文公知道后派人去请，而介之推执意不肯出来。传说来人纵火烧山，想将母子逼下山，介之推和母亲合抱一棵大树，就这样被烧死在山(zai shan)上。烧山的那一天正是清明节的前一天，为了悼念介之推，从此人们便定每年清明前一天为寒食清明，“寒食”是断火冷食的意思。这一天举国都不许生火，只能吃冷食。据说这就是寒食节的来历。
曹雪芹《红楼梦》里有几组诗，多从高启这组诗借鉴或脱胎。以前读《红楼梦》，大观园姐妹起诗社，先是咏白海棠，接着咏菊，后来又在芦雪亭聚会咏红梅花，特别欣赏薛宝琴‘闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞’之句，后来方知脱胎于‘淡月微云皆似梦，空山流水独成愁’。其它一些丽句，如‘窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑’，也似(ye si)乎有着这组梅花诗的影子。
从写大环境到刻绘细物，可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联，诗人已进入了物我两忘的境界，妙在尾联忽然大笔宕开，不以小径作结，而是从曲径通幽的现状，进而想到那视线不到之处，那层层岩岫下，一定有不少高人在隐居。这样翻深一层，诗人爱小径的原因，也就在不言之中了。这样结，结得很全面，既写小径，又把自己的深情和盘托出，富有禅味。
此诗首联写到“无家对寒食，有泪如金波”。诗人写这首诗时仍然被困在沦陷的长安，而妻儿却都在鄜州，不知生死，所以此处说“无家”实际上是指没有家人在身边，也不知家人生死的意思。诗中首句“寒食”二字与题目中(mu zhong)的“一百五日”相互照应。第二句“有泪如金波”。“有泪”同上文的(wen de)“无家”相对，表现出亲人离散的悲哀。“金波”指的是月光撒入水中犹如金波。在这一句中，杜甫实际上是借“金波”来说自己的泪水。月光入水而金光闪烁，自己此时的眼泪也像金波一样涌动不止。这也是诗人对安史之乱造成人民流离失所的无声控诉。
以上四句对乐伎的描绘，从对形貌的静态描绘开始，进而在动态中加以刻画，写她的歌舞。一静一动，由形及神，展示了乐伎的色艺俱佳。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说(chuan shuo)之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
第二首诗写一个小孩儿偷采白莲的情景。从诗的小主人公撑船进入画面，到他离去只留下被划开的一片浮萍，有景有色，有行动描写，有心理刻画，细致逼真，富有情趣；而这个小主人公的天真幼稚、活泼淘气的可爱形象，也就栩栩如生，跃然纸上了。
豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵(zai zhao)、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄子宫中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑自杀。
第三部分从“天明独去无道路”至“水声激激风吹衣”，写晨去的路上所见所感。雨后的深山，晨雾缭绕，曲径萦回，以至分不清道(qing dao)路，高低难行。一个“穷”字，写出诗人奔出雾区的喜悦。接下去描绘脱离雾区，在一片晴朗中所见到的秀丽山景：峭崖上红花一片，山涧下碧水清清，更有那挺拔粗壮的松、枥树时时跃入眼帘。“时见”二字看似平常，实有精确的含意，它表明这些松、枥树不是长在一处的，而是诗人在行进中时时见到的。如此便把景色拉开，使读者的意念像跟着诗人行走似的一路领略山中风情。下两句写新雨后的山涧，水流横溢，激溅奔泻，致使诗人脱去鞋子，提起裤管，小心翼翼地在溪流中移进。山风阵阵，牵衣动裳，使人有赏不尽的山、水、风、石的乐趣。这里景色丰富，境地清幽。所以诗写到此，很自然地引出最后一段。
这组绝句写在杜甫寓居成都草堂的第二年，即代宗上元二年（761）。题作“漫兴”，有兴之所到随手写出之意。不求写尽，不求写全，也不是同一时成之。从九首诗的内容看，当为由春至夏相率写出，亦有次第可寻。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
洞庭湖中的君山，由于美丽的湖光山色与动人的神话传说，激发过许多诗人的想象，写下许多美丽篇章，如“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”（刘禹锡《望洞庭》），“疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心”（雍陶《《题君山》方干 古诗》）等等，这些为人传诵的名句，巧比妙喻，尽态极妍，异曲同工。方干这首《《题君山》方干 古诗》写法上全属别一路数，他采用了“游仙”的格局。
这首诗不惟内容深刻，而且构思精奇。诗人巧妙地由写扬州繁华夜景开局，最终却落在将人们视线引向对整个唐帝国命运的思考上，显示出一种讽喻的创作意向。
文公知道后派人去请，而介之推执意不肯出来。传说来人纵火烧山，想将母子逼下山，介之推和母亲合抱一棵大树，就这样被烧死在山(zai shan)上。烧山的那一天正是清明节的前一天，为了悼念介之推，从此人们便定每年清明前一天为寒食清明，“寒食”是断火冷食的意思。这一天举国都不许生火，只能吃冷食。据说这就是寒食节的来历。
曹雪芹《红楼梦》里有几组诗，多从高启这组诗借鉴或脱胎。以前读《红楼梦》，大观园姐妹起诗社，先是咏白海棠，接着咏菊，后来又在芦雪亭聚会咏红梅花，特别欣赏薛宝琴‘闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞’之句，后来方知脱胎于‘淡月微云皆似梦，空山流水独成愁’。其它一些丽句，如‘窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑’，也似(ye si)乎有着这组梅花诗的影子。
从写大环境到刻绘细物，可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联，诗人已进入了物我两忘的境界，妙在尾联忽然大笔宕开，不以小径作结，而是从曲径通幽的现状，进而想到那视线不到之处，那层层岩岫下，一定有不少高人在隐居。这样翻深一层，诗人爱小径的原因，也就在不言之中了。这样结，结得很全面，既写小径，又把自己的深情和盘托出，富有禅味。
此诗首联写到“无家对寒食，有泪如金波”。诗人写这首诗时仍然被困在沦陷的长安，而妻儿却都在鄜州，不知生死，所以此处说“无家”实际上是指没有家人在身边，也不知家人生死的意思。诗中首句“寒食”二字与题目中(mu zhong)的“一百五日”相互照应。第二句“有泪如金波”。“有泪”同上文的(wen de)“无家”相对，表现出亲人离散的悲哀。“金波”指的是月光撒入水中犹如金波。在这一句中，杜甫实际上是借“金波”来说自己的泪水。月光入水而金光闪烁，自己此时的眼泪也像金波一样涌动不止。这也是诗人对安史之乱造成人民流离失所的无声控诉。
创作背景
相传诗人贾岛在韩愈的劝说下，参加了科举考试，他天真地以为，凭着自己的才学一定能考中，所以，并不把“八百举子”放在眼里，一入考场，挥笔就写，在《病蝉》诗中，痛骂：“什么黄雀、乌鸦，都一样想害蝉。”结果被认为是“无才之人，不得采用”，与平曾等人一起落了个“考场十恶”的坏名。贾岛心知是“吟病蝉之句”得罪了有权势的人，可又无可奈何。便创作了这首自喻诗。
吕文仲( 近现代 )
收录诗词 (7297) 首
简 介
吕文仲 （?—1007）歙州歙县人，字子臧。五代南唐进士。入宋，为少府监丞，预修《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》，改着作佐郎。副王佐使高丽，以善于应对称。真宗咸平中累迁知审刑院，授御史中丞。官至刑部侍郎、集贤院学士。有集。
解语花·风销焰蜡
而我当是时，独不知苦辛。晨炊廪有米，夕爨厨有薪。
漫天秋水白茫茫。风波不见三年面，书信难传万里肠。
再三怜汝非他意，天宝遗民见渐稀。"
剪刀裁破红绡巾。谪仙初堕愁在世，姹女新嫁娇泥春。
"城上云雾开，沙头风浪定。参差乱山出，澹泞平江净。
叶翦蓝罗碎，茎抽玉琯端。几声清淅沥，一簇绿檀栾。
悬劫偏深勐，回征特险巇.旁攻百道进，死战万般为。
忽闻车马客，来访蓬蒿门。况是张常侍，安得不开尊。"
咏笼莺
处处花相引，时时酒一倾。借君溪阁上，醉咏两三声。"
自笑只缘任敬仲，等闲身度百牢关。"
左右有兼仆，出入有单车。自奉虽不厚，亦不至饥劬。
彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。狐假女妖害犹浅，
睡酣不语笑，真寝无梦寐。殆欲忘形骸，讵知属天地。
受命已旬月，饱食随班次。谏纸忽盈箱，对之终自愧。"
"忽忽心如梦，星星鬓似丝。纵贫长有酒，虽老未抛诗。
冬冬街鼓红尘暗，晚到长安无主人。二贾二张与余弟，
八月十五夜玩月
夕宿劳乡梦，晨装惨旅情。家贫忧后事，日短念前程。
今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。"
唯有潺湲泪，不惜共沾襟。"
岁暮天地闭，阴风生破村。夜深烟火尽，霰雪白纷纷。
渐绽胭脂萼，犹含琴轸房。离披乱剪彩，斑驳未匀妆。
欲摘一枝倾一醆，西楼无客共谁尝。"
"病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬发羞临镜，
对秉鹅毛笔，俱含鸡舌香。青缣衾薄絮，朱里幕高张。
登柳州峨山
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。唯有此花开，殷勤助君惜。"
远路事无限，相逢唯一言。月色照荣辱，长安千万门。
别后相思最多处，千株万片绕林垂。"
王夫子，别有一事欲劝君，遇酒逢春且欢喜。"
坏壁虚缸倚，深炉小火埋。鼠骄衔笔砚，被冷束筋骸。
幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。"
"曾家机上闻投杼，尹氏园中见掇蜂。
他日秉钧如见念，壮心直气未全销。"
尾犯·夜雨滴空阶
"帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。
"我自离乡久，君那度岭频。一杯魂惨澹，万里路艰辛。
"刘郎刘郎莫先起，苏台苏台隔云水。
题诗叹城郭，挥手谢妻孥。幸有桃源近，全家肯去无。"
一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火。可怜宝玉归人间，
"耿耿旅灯下，愁多常少眠。思乡贵早发，发在鸡鸣前。
今日午桥池头游拂晨。山客砚前吟待月，野人尊前醉送春。
水榭风来远，松廊雨过初。褰帘放巢燕，投食施池鱼。
刻舟求剑 / 楚人涉江
散为万姓食，堆作九年储。莫道如云稼，今秋云不如。"
有意留连我，无言怨思谁。应愁明日落，如恨隔年期。
"四月天气和且清，绿槐阴合沙堤平。独骑善马衔镫稳，
今为伊水寄生莲。移根到此三千里，结子经今六七年。
重开离宴贵留连。黄牛渡北移征棹，白狗崖东卷别筵。
"为问三丞相，如何秉国钧。那将最剧郡，付与苦慵人。
长令尔辈调宫徵。圆丘后土郊祀时，言将此乐感神祇.
地既蕃其生，使之族类多。天又与其声，得以相喧哗。
虞美人·秋感
岐下寻时别，京师触处行。醉眠街北庙，闲绕宅南营。
"吾雏字阿罗，阿罗才七龄。嗟吾不才子，怜尔无弟兄。
"细篷青篾织鱼鳞，小眼红窗衬麹尘。阔狭才容从事座，
啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。
其间岂是两般身。"
"无身尚拟魂相就，身在那无梦往还。
灯火家家市，笙歌处处楼。无妨思帝里，不合厌杭州。"
将枯鳞再跃，经铩翮重矫。白日上昭昭，青云高渺渺。
望秦川
漫天秋水白茫茫。风波不见三年面，书信难传万里肠。
林园莫妒裴家好，憎故怜新岂是人。"
"动者乐流水，静者乐止水。利物不如流，鉴形不如止。
所乐虽不同，同归适其宜。不以彼易此，况论是与非。
静接殷勤语，狂随烂熳游。那知今日眼，相见冷于秋。"
"腾腾兀兀在人间，贵贱贤愚尽往还。膻腻筵中唯饮酒，
"火销灰复死，疏弃已经旬。岂是人情薄，其如天气春。
时联拜表骑，间动题诗笔。夜雪秉烛游，春风携榼出。
青春
败槿萧疏馆，衰杨破坏城。此中临老泪，仍自哭孩婴。"
君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。
夏萼敷未歇，秋房结才成。夜深众僧寝，独起绕池行。
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
愿君少愁苦，我亦加餐食。各保金石躯，以慰长相忆。"
君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。
峡猿亦何意，陇水复何情。为入愁人耳，皆为肠断声。
欲作闲游无好伴，半江惆怅却回船。"
赠范晔诗
"三载卧山城，闲知节物情。莺多过春语，蝉不待秋鸣。
"九派绕孤城，城高生远思。人烟半在船，野水多于地。
绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。
"杂芳涧草合，繁绿岩树新。山深景候晚，四月有馀春。
球簇桃花绮，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。
"六十河南尹，前途足可知。老应无处避，病不与人期。
频频子落长江水，夜夜巢边旧处栖。
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。