首页 古诗词 莺啼序·荷和赵修全韵

莺啼序·荷和赵修全韵

隋代 / 王讴

白云有奇色,紫桂含天风。即应迎鹤书,肯羡于洞洪。
若非禅中侣,君为雷次宗。比闻朝端名,今贻郡斋作。
东道宿程投故栅,依依渔父解相迎。"
"陇城秋月满,太守待停歌。与鹤来松杪,开烟出海波。
从来夸有龙泉剑,试割相思得断无。"
畹静风吹乱,亭秋雨引长。灵均曾采撷,纫珮挂荷裳。"
衔泥秽污珊瑚枕,不得梁间更垒巢。"
路傍着板沧浪峡,真是将闲搅撩忙。"
逗山冲壁自为潭。迁来贾谊愁无限,谪过灵均恨不堪。
后期杳无约,前恨已相寻。别路无行信,何因得寄心。
凌晨迎请倍精诚,亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相,
"阮肇迷仙处,禅门接紫霞。不知寻鹤路,几里入桃花。
米纳功南钱纳府,只看江面水东流。"
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟,碧云情近与谁携。
放榜只应三月暮,登科又校一年迟。
树桃阴始合,爱客位常悬。幡然远行时,崇望归朝旋。
"游,愁。赤县远,丹思抽。鹫岭寒风驶,龙河激水流。


莺啼序·荷和赵修全韵拼音解释:

bai yun you qi se .zi gui han tian feng .ji ying ying he shu .ken xian yu dong hong .
ruo fei chan zhong lv .jun wei lei ci zong .bi wen chao duan ming .jin yi jun zhai zuo .
dong dao su cheng tou gu zha .yi yi yu fu jie xiang ying ..
.long cheng qiu yue man .tai shou dai ting ge .yu he lai song miao .kai yan chu hai bo .
cong lai kua you long quan jian .shi ge xiang si de duan wu ..
wan jing feng chui luan .ting qiu yu yin chang .ling jun zeng cai xie .ren pei gua he shang ..
xian ni hui wu shan hu zhen .bu de liang jian geng lei chao ..
lu bang zhuo ban cang lang xia .zhen shi jiang xian jiao liao mang ..
dou shan chong bi zi wei tan .qian lai jia yi chou wu xian .zhe guo ling jun hen bu kan .
hou qi yao wu yue .qian hen yi xiang xun .bie lu wu xing xin .he yin de ji xin .
ling chen ying qing bei jing cheng .qin san xian hua yi chu qing .luo han pan zhi cheng fan xiang .
.ruan zhao mi xian chu .chan men jie zi xia .bu zhi xun he lu .ji li ru tao hua .
mi na gong nan qian na fu .zhi kan jiang mian shui dong liu ..
wu chu lu chang hun bu mi .huang ye yu zeng tong wo wu .bi yun qing jin yu shui xie .
fang bang zhi ying san yue mu .deng ke you xiao yi nian chi .
shu tao yin shi he .ai ke wei chang xuan .fan ran yuan xing shi .chong wang gui chao xuan .
.you .chou .chi xian yuan .dan si chou .jiu ling han feng shi .long he ji shui liu .

译文及注释

译文
惟有能写出“澄江静如练”这样清丽之诗的谢玄晖,方令人长忆不已。
  碑的意思,是(shi)表示悲哀。古(gu)时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽(jin)他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥(lao);妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞(qi),小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦(ku)难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
只要是读书,就要每个字都读得很大声,不可以读错一个字,不可以少读一个字,不可以多读一个字,不可以读颠倒一个字,不可以勉强硬记,只要多读几遍,自然而然就顺口而出,即使时间久了也不会忘记。古人说过:“读书百遍,其义自见。”就是说书读得熟了,那么不依靠别人解释说明,自然就会明白它的道理了。我曾经说过:读书有三到,谓心到、眼到、口到。心思不在书本上,那么眼睛就不会仔细(xi)看,心和眼既然不专心致志,却只是随随便便地读,就一定不能记住,即使记住了也不能长久。三到之中,心到最重要 。心既然已经到了,眼和口难道会不到吗?
或呼白喊黑,一掷干金;戴分曹赌酒,以遣时日。
山农陪伴我参观焙茶,深表歉意地说,不要嗔怪被烟熏了;到打谷场上,山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。
歌舞用的扇子早已旧迹斑斑,衣服上相思的眼泪星星点点。恨自己当初不能化做马车后滚滚的红尘,这样就可以和你朝夕相处,万里相随。
辜负了戴的头巾,我对你来说意味着什么?
志士如红色的丝绳那样正直,如玉壶冰那样高洁清廉。怎奈惭愧的是自己以前的意气都已经消散,只有无限的遗憾不断跟随着自己。人们多不念旧恩,世情就是这样,一旦你衰败,没人会帮扶你。人在失势以后,即使只有那么一丝一毫的缺点,哪怕足有火如丘山那样的功绩,也不能被容。那些小人就像食莳的硕鼠一样卑鄙,他们蝇营狗茍,像苍蝇那样巧于辞令,妄进谗言。野鸭有五种美德,但仍被宰杀,黄鹄有害无益,却因一举千里,被视为珍禽。帝王用人就像堆柴草一样,不辨忠信,后来者居上。这真让人痛心!周幽王因为宠爱褒姒而废掉了申后,汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远了班婕妤。周幽王日益昏惑,汉成帝做的事情也令人叹息不已。心中赞赏的人都难以自恃,难以保全,更何况那些外表恭敬的人呢?他们没有什么可以凭借的。宠疏自古以来都是这样,不是唯独你这样的志士才抚胸叹息,感到无限愤慨!
应该是上天教人们开通汴河,这里一千余里的地面上看不到一座山峦。都说隋朝亡国是因为这条河,但是到现在它还在流淌不息,南北舟楫因此畅通无阻。
初升的太阳照耀着千家万户,他们都忙着把旧的桃符取下,换上新的桃符。
哪儿得来涂山之女,与她结合就在台桑?
  魏国太子子击出行,在路上遇见老师田子方,下车行礼拜见。田子方(却)不还礼。子击很生气,对田子方说:“是富贵的人能对人自高自大呢,还是贫贱的人能对人自高自大呢?”田子方说:“只能是贫贱的人能对人自高自大,富贵的人怎么敢对人自高自大呢!国君如果对人自高自大,那么就要失去国家,大夫如果对人自高自大就将失去封地。失去他的国家的人,没有听说有人用国君的规格对待他的;失去他的封地的人,也没有听说有人用大夫的规格对待他的。贫贱的游士,言语不中听,行为不融洽,就穿上鞋子离去罢了,到哪里去不能(成为)贫贱的人呢!”子击于是向(田子方)道歉。
如果皇恩浩荡允许回家种地,晚年就日夕相处做邻居老翁。

注释
(97)夫(fú):发语词,无义。
[27]袭:效法。九渊:九重渊,深渊。沕(wù):深潜的样子。
(34)九原——春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记·檀弓下》:“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。
19.请说之:请允许我解说这件事。说:解说。之:代词,代墨子下面要说的话。
4.但:只是。

赏析

  全诗用湘江泛舟的乐趣来排解往昔的忧伤,用朋友情谊的温暖来慰藉当前的苦闷,用语奇崛,笔力遒劲,体现了中唐以后的绝句注重炼意的特点。
  《《运命论》李康 古诗》开篇即云:“夫治乱,运也;……成之者运也。”李康认为,国家的安定与动乱,在于命运;个人的困厄与显达,在于天命;地位的尊贵与卑贱,取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为,明君遇贤臣,国运兴;贤臣逢明君,身名显,而君臣相遇,皆在其时。为了说透彻这一论点,他征引了大量的正面、反面的史实,反复论述命运对人的影响,甚至说“屈原以之沉湘,贾谊以之发愤”,都是因为没有参透命运,不懂“乐天知命”的道理。
  战胜敌人,不仅要有决心,更需要有高超的武艺。紧接首联,颔联诗人就以生动的笔触,生动传神地表现出“侠客”非凡的武艺。“柳叶开银镝”,是个倒装句,指银箭头射穿柳叶。此处是借用战国时养由基百步穿杨的典故,形容“侠客”箭无虚发,技艺过人。“桃花照玉鞍”,一个“照”字,将奔腾驰跃的骏马写得活灵活现。因为只有马飞驰时,鞍鞯上的金玉饰物才会闪闪发光。此处用的是烘云托月手法,不正面描写人,借写马从侧面衬托出“侠客”英姿飒爽、光彩夺人的形象。
  其次是含蓄而有意味。作者虽在描写景物风情,实际上是把自己对现实生活的评价含而不露地隐藏其中。前一句描写渔村景物和渔人生活,含而不露地表现了作者对渔村美丽景物和渔人自食其力生活的赞赏。后一句描写真州农村的耕作和习俗,也含而不露地表现了作者对真州农民勤劳和淳朴人情的喜爱。含蓄的写法,使两首诗情外有味,读者若不细心思考品嚼,很难理解作者实际情感,自然也难于见得其诗之妙了。
  木槿花朝开暮谢,所以白居易有“槿枝无宿(wu su)花”的说法,李商隐对之也有“风露凄凄秋景繁,可怜荣落在朝昏”的叹息。这是文人心中的木槿花,带着伤逝的美。所谓“舜华”,是描述这花朝开暮谢的瞬息之美。有人认为,诗中描述的这两情相悦的欣喜在“舜华”这一美丽的词汇中蕴含了危机。
  从“眇眇孤舟逝”至“临水愧游鱼”八句为第三段,叙作者旅途所感。抱着随顺自然,不与时忤的宗旨和暂仕即归的打算登上小舟,从悠闲、宁静、和平的山村驶向充满了险恶风波的仕途,刚出发心情也许还比较平静,但随着行程渐远,归思也就渐浓。行至曲阿,计程已千里有余,这时诗人的思归之情达到了极点。初出发时的豁达态度已为浓重的后悔情绪所替代。他甚至看见飞鸟、游鱼亦心存愧(cun kui)怍,觉得它们能各任其意,自由自在地在天空翱翔、在长河中游泳,自己却有违本性,踏上仕途,使自己的心灵和行动都受到了无形的束缚。“目倦川途异”四句深刻地表达了诗人内心对此行的厌倦和自责情绪。
  唐人音乐诗较著名者,有李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》、李白《听蜀僧濬弹琴》、李贺《李凭箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韩愈此篇。篇篇不同,可谓各有千秋。喜惧哀乐,变化倏忽,百感交集,莫可名状,这就是韩愈《听颖师弹琴》韩愈 古诗的感受。读罢全诗,颖师高超的琴技如可闻见,怪不得清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》相提并论,推许为“摹写声音至文”了。
  这是一篇反映汉末动乱中军(zhong jun)旅征战生活的诗作。
  言志二句:“并刀昨夜匣中鸣,燕赵悲歌最不平”,志由物显,报国的急切愿望由并刀夜鸣来展现,虽壮怀激烈,但不是架空高论,粗犷叫器。
  诗写诸葛亮之威、之智、之才、之功,不是一般的赞颂,而是集中写“恨”字。为突出“恨”字,作者用了抑扬交替的手法。首联说猿鸟畏其军令,风云护其藩篱,极写其威严,一扬;颔联却言其徒有神智,终见刘禅投降,长途乘坐驿车,被送往洛阳,蜀汉归于败亡,一抑;颈联出句称其才真无愧于管仲、乐毅,又一扬;对句写关羽、张飞无命早亡,失却羽翼,又一抑。抑扬之间,似是“自相矛盾”,实则文意连属,一以贯之。以其(yi qi)威智,霸业理应可成,然而时无英主,结果社稷覆亡,一恨;以其才略,出师理应告捷,然而时无良将,结果未捷身死,又一恨。末联“他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有馀。”是说,昔日经过锦里(成都城南)诸葛武侯庙时,吟哦诸葛亮的《梁父吟》,犹觉遗恨无穷。而所谓“恨”,既是写诸葛亮之“遗恨”,又是作者“隐然自喻”。以一抑一扬的议论来表现“恨”的情怀,显得特别宛转有致。
  明代孙鑛认为,诗人其心苦、其词迫而导致此诗各章意思若断若连,但全诗“不经意”中自有“奇峭”的特色。这是一篇好诗,但其作者凡伯到底是怎样的人,古代学者却聚讼纷纭。清代李超孙《诗氏族考》认《大雅·板》之凡伯与《瞻卬》、《召旻》之凡伯为两人,后者为前者世袭爵位的后裔。而此篇何以取名为《召旻》,今人程俊英《诗经译注》此篇的题解说:“比较合理的说法是最后一章提到召公,所以取名‘召旻’,以别于《小旻》(《小雅》中的一篇)。”这种看法比《毛诗序》解“旻”为“闵(悯)”要圆通。
  秋天是菱角莲蓬的收获季节,水乡姑娘们荡着莲舟,来到湖塘之上,一边劳作,一边笑语喧哗。这种景象本身就充溢着生活之美。妙在作品将它放在“秋烟”也即清秋的晨雾中表现,作为隐隐约约的远景,这种朦胧美令人心旌动荡。诗人自己也荡舟于湖上,风平波静,水面如摇曳的一块白绢。“波静如横练”,既有(ji you)“平”的形感,又有“白”的色感,更有“软”的质感,这是作者置身的近景。“隔秋烟”的朦胧与“横练”的明晰形成一重对照,“人语”与“波静”又形成一重对照,从而使短短的两句景语中,蕴涵了丰富的诗情画意。
  《《周颂·有瞽》佚名 古诗》这一纯写作乐过程的诗篇,不仅表现了周王朝音乐成就的辉煌,而且也显示了周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念。
  《小雅·《节南山》佚名 古诗》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“刺王”还是“刺尹”,甚为无谓(wu wei)。总因古代君臣名分颇严,论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中,因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗,直刺师尹,颇为鲜明;而一再怨望“昊天”,又借以指责天子。
  这一天,诗人又到郊外游历,倒映在明镜般的潇水里满头的花发。不仅没有让诗人伤悲,反而有了几份惬意。抬头望去,前方正有一长者,正扶杖慢行。那手中的一条拐杖,引起了诗人的兴趣,既然自己也是一白头老翁,拥有一条支节强劲的拐杖,也是再好不过的了。诗人加快步伐,追上长老。而后一番热情的对话,其详情今天无法得知,但从诗人行云流水般的诗句中,读者仍可感受到亲切友好的气氛。当然,最让诗人感兴趣的长老的拐杖,竟是由久闻大名的灵寿木制成的。

创作背景

  调回北京城的杨继盛,看到皇帝昏庸、奸臣弄权, 忧国忧民的他感到“严嵩不除,国无宁日”,于是下决心要揭露奸臣严嵩的所作所为,当时他的儿子劝他:“这样做就象是鸡蛋去碰石头,请父亲大人再考虑考虑”。杨继盛生气地说:“为臣尽忠,我只知道兴利除弊,至于死生祸福,不是我所考虑的!” 可见他忠贞为国,已做好了充分的心理准备,即使粉身碎骨也在所不惜。

  

王讴( 隋代 )

收录诗词 (2193)
简 介

王讴 字舜夫,白水人。正德丁丑进士除工部主事历官按察佥事有彭衙集。

夏日三首·其一 / 佟佳焕焕

"六朝图画战争多,最是陈宫计数讹。
吾亦神摅。九九六六,束身天除。何以充喉,吐纳太虚。
徙倚前看看不足。"
"高房占境幽,讲退即冥搜。欠鹤同支遁,多诗似惠休。
匪日之昃,浮云之惑。嗟我怀人,忧心如织。
不觉红颜去,空嗟白发生。(《感怀》)
"白首从颜巷,青袍去佐官。只应微俸禄,聊补旧饥寒。
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚,渐入祥烟下七槃。


念奴娇·凤凰山下 / 曾谷梦

"悲莫悲兮生别离,登山临水送将归。
蜕壳埋金隧,飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁,枯歇一株兰。
"竟陵兵革际,归复旧园林。早岁为官苦,常闻说此心。
平稳承天泽,依微泛曙烟。何须照菱镜,即此鉴媸妍。"
昨日桃花飞,今朝梨花吐。春色能几时,那堪此愁绪。
"看饮逢歌日屡曛,我身何似系浮云。
毕竟输他老渔叟,绿蓑青竹钓浓蓝。"
琴剑酒棋龙鹤虎,逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛,


玉蝴蝶·为甚夜来添病 / 段干婷

后来出家者,多缘无业次。不能得衣食,头钻入于寺。
"展禽抱纯粹,灭迹和光尘。高情遗轩冕,降志救世人。
绛霞封药灶,碧窦溅斋坛。海树几回老,先生棋未残。"
三千里外一条水,十二时中两度潮。(见《五代史补》)
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直,巫峡滩声入夜长。
野人本是天台客,石桥南畔有旧宅。
柽桂株株湿,猿猱个个啼。等闲成远别,窗月又如珪。"
"久无音信到罗帏,路远迢迢遣问谁。


上邪 / 山丁未

"连夜因风雪,相留在寂寥。禅心谁指示,诗卷自焚烧。
"一室贮琴尊,诗皆大雅言。夜过秋竹寺,醉打老僧门。
北狄皆输款,南夷尽贡琛。从兹千万岁,枝叶玉森森。"
神女欲来知有意,先令云雨暗池塘。"
吾师知此术,速炼莫为迟。三清专相待,大罗的有期。"
"暂到昆仑未得归,阮郎何事教人非。
"嫩菊含新彩,远山闲夕烟。凉风惊绿树,清韵入朱弦。
交会处,更娇羞,转觉情深玉体柔。"


菩萨蛮·画船捶鼓催君去 / 千芷凌

红尘路上事如麻。石肥滞雨添苍藓,松老涵风落翠花。
厨香烹瓠叶,道友扣门声。还似青溪上,微吟踏叶行。"
不知世上是何年。野人爱向庵前笑,赤玃频来袖畔眠。
"八使慎求能,东人独荐君。身犹千里限,名已九霄闻。
春草不生多故辙。我来隐道非隐身,如今世上无风尘。
"冥路杳杳人不知,不用苦说使人悲。
"家在闽山西复西,其中岁岁有莺啼。
只有逍遥好知己,何须更问洞中天。


赠钱征君少阳 / 果火

构林青及竹,茆屋暖于云。何日相将去,千山麋鹿群。"
野火烧禅石,残霞照栗林。秋风溪上路,终愿一相寻。"
共月穿峰罅,喧僧睡石楼。派通天宇阔,熘入楚江浮。
心心缘经口缘字,一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛,
巨灵何忍擘,秦政肯轻移。晚觉莎烟触,寒闻竹籁吹。
"住亦无依去是闲,何心终恋此林间。片云孤鹤东西路,
"乌乌在虚飞,玄驹遂野依。名今编户籍,翠过叶生稀。
厥或相似。论文不文,话道无滓。士有贵逼,势不可遏。


周颂·维天之命 / 拓跋爱静

"珍簟新铺翡翠楼,泓澄玉水记方流。
蓬岛鸾皇舞翠声。还是灵龟巢得稳,要须仙子驾方行。
但能制得水中华,水火翻成金丹灶。丹就人间不久居,
周王应未雪,白起作何颜。尽日空弹指,茫茫尘世间。"
日暮祖侯吟一声,长安竹柏皆枯死。"
作者相收拾,常人任是非。旧居沧海上,归去即应归。"
"皎洁圆明内外通,清光似照水晶宫。
相观对绿樽,逸思凌丹梯。道泰我长往,时清君勿迷。


渔家傲·临水纵横回晚鞚 / 楚梓舒

上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生,奔归元海如雷声。
"一度林前见远公,静闻真语世情空。
本寺重江外,游方二室西。裴回恋知己,日夕草萋萋。"
秋风别李寺,春日向柯亭。大阮今为郡,看君眼最青。"
四野歌丰稔,千门唱乐康。老身仍未死,犹咏好风光。"
"我昔不幸兮遭百罹,苍苍留我兮到好时。
万方瞻圣日,九土仰清光。磬地山河壮,弥天福寿长。
"山势萦回水脉分,水光山色翠连云。


峨眉山月歌 / 宰父继宽

楚月船中没,秦星马上残。明年有公道,更以命推看。"
拂除衣上饵烟霞,昨夜胥门宿蔡家。天然不饮亦不食,
"粗衣粝食老烟霞,勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴,
处士不生巫峡梦,虚劳神女下阳台。"
"夜凉喜无讼,霁色摇闲情。暑退不因雨,陶家风自清。
(《道边古坟》)
静爱和花落,幽闻入竹声。朝观趣无限,高咏寄深情。"
入圣超凡由汝做。三清路上少人行,畜类门前争入去。


水调歌头(中秋) / 长阏逢

枕前泪与阶前雨,隔个窗儿滴到明。
"万里汀洲上,东楼欲别离。春风潮水漫,正月柳条寒。
人惊此路险,我爱山前深。犹恐佳趣尽,欲行且沉吟。
"密密无声坠碧空,霏霏有韵舞微风。
"大是清虚地,高吟到日晡。水声金磬乱,云片玉盘粗。
六龙齐驾得升干,须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹,
"至理不误物,悠悠自不明。黄金烧欲尽,白发火边生。
见《剑侠传》)