轩廊明野色，松桧湿春烟。定拟辞尘境，依师过晚年。"
"一家相别意，不得不潸然。远作南方客，初登上水船。
缠绕春情卒未休，秦娥萧史两相求。
"桑林摇落渭川西，蓼水瀰瀰接稻泥。幽槛静来渔唱远，
堪疑刘宠遗芳在，不许山阴父老贫。"
借问主人能住久，后来好事有谁同。"
句尽人谁切，歌终泪自零。夜阑回首算，何处不长亭。"
回首故山天外碧，十年无计却归耕。"
穰侯休忌关东客，张禄先生竟相秦。
忽携书剑远辞群。伤心柳色离亭见，fW耳蝉声故国闻。
出门便作还家计，直至如今计未成。"
"结得茆檐瞰碧溪，闲云之外不同栖。
"严陵情性是真狂，抵触三公傲帝王。
回首无人寄惆怅，九衢尘土困扬鞭。"
俄然阴霾作，城郭才霢霂。绝顶已凝雪，晃朗开红旭。
xuan lang ming ye se .song hui shi chun yan .ding ni ci chen jing .yi shi guo wan nian ..
.yi jia xiang bie yi .bu de bu shan ran .yuan zuo nan fang ke .chu deng shang shui chuan .
chan rao chun qing zu wei xiu .qin e xiao shi liang xiang qiu .
.sang lin yao luo wei chuan xi .liao shui mi mi jie dao ni .you jian jing lai yu chang yuan .
kan yi liu chong yi fang zai .bu xu shan yin fu lao pin ..
jie wen zhu ren neng zhu jiu .hou lai hao shi you shui tong ..
ju jin ren shui qie .ge zhong lei zi ling .ye lan hui shou suan .he chu bu chang ting ..
hui shou gu shan tian wai bi .shi nian wu ji que gui geng ..
rang hou xiu ji guan dong ke .zhang lu xian sheng jing xiang qin .
hu xie shu jian yuan ci qun .shang xin liu se li ting jian .fWer chan sheng gu guo wen .
chu men bian zuo huan jia ji .zhi zhi ru jin ji wei cheng ..
.jie de mao yan kan bi xi .xian yun zhi wai bu tong qi .
.yan ling qing xing shi zhen kuang .di chu san gong ao di wang .
hui shou wu ren ji chou chang .jiu qu chen tu kun yang bian ..
e ran yin mai zuo .cheng guo cai mai mu .jue ding yi ning xue .huang lang kai hong xu .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白(bai)前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
花落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
梅子黄透了的时候，天天都是晴朗的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。
御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻出寒冷的信息。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？
（僖公三十年）晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。 佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，（秦国的）军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我早先没有重用您(nin)，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。 （然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣(qian)杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。 晋大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人（秦伯）的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
四野茫茫，转眼又有秋风在大地上激荡而起。空旷地方自下而上吹起的旋风，犹如动地般的吹起。
愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!
士兵们跨过护城河时尘沙阵阵，将军从弓袋中拔箭射敌军。
我在平山堂前“欧公柳”的下面，写下这首词悼念文坛英杰，故扬州太守欧阳修。别说人死后万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!
舒缓的笳声，轻而密的鼓声送着我坐的华丽车辆。
清澈透明的河水在不停地流淌着，茂密的蒲苇草显得更加葱郁。
叹我听更鼓要去官署应卯，骑马去兰台心中像转飞蓬。当年常听到人们谈论萼绿华，但总觉得她在那遥远的天涯。
注释
峨：高高地，指高戴。
⑴《结袜子》李白 古诗：乐府旧题。郭茂倩《乐府诗集》卷七十四列于《杂曲歌辞》。
【内无应门，五尺之僮】
2、天涯：此指远离家乡的地方，即梓州。
（16）钖（yánɡ）鸾和铃：都是系在车马和旗帜上的铃铛，系在马额头上的叫“钖”，系在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗帜竿头的叫“铃”。
18.寒树：使人看了有寒意的树，形容树密而绿。
《白氏长庆集》中有《真娘墓》以及《简简吟》二诗，且二诗均为悼亡之作。此《《花非花》白居易 》诗与以上二诗同卷，编次其后。《《花非花》白居易 》诗大约与《简简吟》同时为同一目所作。据诗意，亦属往事虽美，却如梦如云，不复可得之叹。
翁逢龙 翁逢龙，生卒年待考，南宋诗人，字石龟，四明 （今浙江宁波）人。理宗嘉熙元年（一二三七）通判平江府，知建昌府（明正德《建昌府志》卷二）。事见《吴都文粹》续集卷八。
堪怜彩笔似东风，一朵一枝随手发。燕支乍湿如含露，
冀缺非同执耒人。神剑触星当变化，良金成器在陶钧。
岳雨狂雷送，溪槎涨水吹。家山如此景，几处不相随。"
争奈沧洲频入梦，白波无际落红蕖。"
锦江不识临邛酒，且免相如渴病归。"
"愁多却讶天凉早，思倦翻嫌夜漏迟。
"徐生何代降坤维，曾伴园公采紫芝。瓦砾变黄忧世换，
"七子风骚寻失主，五君歌诵久无声。调和雅乐归时正，
不会苍苍主何事，忍饥多是力耕人。"
"谬持文柄得时贤，粉署清华次第迁。昔岁策名皆健笔，
底事亦疑惩未了，更应书罪在泉扃。
寻常倚月复眠花，莫说斜风兼细雨。
"与世渐无缘，身心独了然。讲销林下日，腊长定中年。
因君指似封侯骨，渐拟回头别醉乡。"
远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。"
澄分僧影瘦，光彻客心清。带梵侵云响，和钟击石鸣。
"羡尔无知野性真，乱搔蓬发笑看人。
应是仙家在深处，爱流花片引人来。"
御路叠民冢，台基聚牧童。折碑犹有字，多记晋英雄。"
此间青草更远，不唯空绕汀洲。那里朝日才出，
惊时感事俱无奈，不待残阳下楚台。"
数年经乱保家难。莫愁寒族无人荐，但愿春官把卷看。
"紫殿西头月欲斜，曾草临淮上相麻。
"馆陶园外雨初晴，绣毂香车入凤城。
江湖易有淹留兴，莫待春风落庾梅。"
禅师莫问求名苦，滋味过于食蓼虫。"
渐解巴儿语，谁怜越客吟。黄花徒满手，白发不胜簪。"
"万古清淮照远天，黄河浊浪不相关。县留东道三千客，
"谬持文柄得时贤，粉署清华次第迁。昔岁策名皆健笔，
"故里花应尽，江楼梦尚残。半生吟欲过，一命达何难。
五更春被角吹来。宁无好鸟思花发，应有游鱼待冻开。
不避佳人笑，唯惭稚子惊。新年过半百，犹叹未休兵。"
执卷犹闻惜寸阴。自与山妻舂斗粟，只凭邻叟典孤琴。
"野人于我有何情，半掩柴门向月明。
"旅怀秋兴正无涯，独倚危楼四望赊。
"披霞戴鹿胎，岁月不能催。饭把琪花煮，衣将藕叶裁。
鱼龙侵莫测，雷雨动须疑。此际情无赖，何门寄所思。"
"昔舜曾耕地，遗风日寂寥。世人那肯祭，大圣不兴妖。
"往事悠悠添浩叹，劳生扰扰竟何能。故山岁晚不归去，
"佛亦遇艰难，重兴叠废坛。偃松枝旧折，画竹粉新干。
"远近众心归，居然占翠微。展经猿识字，听法虎知非。
破胆期来复，迷魂想待醒。鲁山行县后，聊为奠惟馨。"
内翰好才兼好古，秋来应数到君家。"
"六载抽毫侍禁闱，可堪多病决然归。
离心长在草萋萋。檐横渌派王馀掷，窗袅红枝杜宇啼。
犹疑未满情郎意。锦囊封了又重开，夜深窗下烧红纸。
净名方丈虽然病，曼倩年涯未有多。"
琵琶洲远江村阔，回首征途泪满巾。"
云雨散来音信断，此生遗恨寄三乡。"
"襄王席上一神仙，眼色相当语不传。见了又休真似梦，
象床珍簟宫棋处，拈定文楸占角边。"
"六枝仙桂最先春，萧洒高辞九陌尘。两晋家声须有主，
积感深于海，衔恩重极嵩。行行柳门路，回首下离东。"
"肠断东风落牡丹，为祥为瑞久留难。青春不驻堪垂泪，
叶公好尚浑疏阔，忽见真龙几丧明。"
绕廊倚柱堪惆怅，细雨轻寒花落时。"
"流落夜凄凄，春寒锦浦西。不甘花逐水，可惜雪成泥。
吾师应为醉腾腾。多生觉悟非关衲，一点分明不在灯。
"乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏。
香轮莫辗青青破，留与愁人一醉眠。"
日里虹精挂绛霄。寒漱绿阴仙桂老，碎流红艳野桃夭。
晋楚忙忙起战尘，龚黄门外有高人。
弄眼难降柳，含茸欲斗蒲。生凉云母扇，直夜博山炉。
"寥寥天地内，夜魄爽何轻。频见此轮满，即应华发生。
"秋千打困解罗裙，指点醍醐索一尊。
欲知应候何时节，六月初迎大暑风。"
挂衣岚气湿，梦枕浪头舂。只为少颜色，时人着意慵。"
便被东风动离思，杨花千里雪中行。"
风雷何日振沈潜。吁嗟每被更声引，歌咏还因酒思添。
"落落飞鸿渐始盘，青云起处剩须看。
"两派潺湲不暂停，岭头长泻别离情。南随去马通巴栈，
明时则待金门诏，肯羡班超万户侯。
好寺松为径，空江桂作桡。野香花伴落，缸暖酒和烧。
"泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
"红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄衔山冷，
暂随红旆佐藩方，高迹终期卧故乡。已近水声开涧户，更侵山色架书堂。蒲生岸脚青刀利，柳拂波心绿带长。莫夺野人樵牧兴，白云不识绣衣郎。
近来牛角饮还粗。同餐夏果山何处，共钓秋涛石在无。
浅度四溟水，平看诸国山。只消年作劫，俱到总无间。"
同年二十八君子，游楚游秦断好音。"
日出天须霁，风休海自清。肺肠无处说，一为启聪明。"