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题木兰庙

魏晋 / 郭应祥

不道姓名应不识。"
"沅江流水到辰阳,溪口逢君驿路长。
摘果珠盘献,攀萸玉辇回。愿将尘露点,遥奉光明台。"
广庭日将晏,虚室自为宾。愿以桑榆末,常逢甲子新。"
更待持桡徐转去,微风落日水增波。"
卷舒形性表,脱略贤哲议。仲月期角巾,饭僧嵩阳寺。"
半空跻宝塔,时望尽京华。竹绕渭川遍,山连上苑斜。四门开帝宅,阡陌逗人家。累劫从初地,为童忆聚沙。一窥功德见,弥益道心加。坐觉诸天近,空香逐落花。
盈缩理无馀,今往何必忧。郴土群山高,耆老如中州。
自有金杯迎甲夜,还将绮席代阳春。"
大夫开幕府,才子作行人。解剑聊相送,边城二月春。"
亲燕在良夜,欢携辟中闱。问我犹杜门,不能奋高飞。
"华山薄游者,玄发当青春。道德同仙吏,尊卑即丈人。


题木兰庙拼音解释:

bu dao xing ming ying bu shi ..
.yuan jiang liu shui dao chen yang .xi kou feng jun yi lu chang .
zhai guo zhu pan xian .pan yu yu nian hui .yuan jiang chen lu dian .yao feng guang ming tai ..
guang ting ri jiang yan .xu shi zi wei bin .yuan yi sang yu mo .chang feng jia zi xin ..
geng dai chi rao xu zhuan qu .wei feng luo ri shui zeng bo ..
juan shu xing xing biao .tuo lue xian zhe yi .zhong yue qi jiao jin .fan seng song yang si ..
ban kong ji bao ta .shi wang jin jing hua .zhu rao wei chuan bian .shan lian shang yuan xie .si men kai di zhai .qian mo dou ren jia .lei jie cong chu di .wei tong yi ju sha .yi kui gong de jian .mi yi dao xin jia .zuo jue zhu tian jin .kong xiang zhu luo hua .
ying suo li wu yu .jin wang he bi you .chen tu qun shan gao .qi lao ru zhong zhou .
zi you jin bei ying jia ye .huan jiang qi xi dai yang chun ..
da fu kai mu fu .cai zi zuo xing ren .jie jian liao xiang song .bian cheng er yue chun ..
qin yan zai liang ye .huan xie bi zhong wei .wen wo you du men .bu neng fen gao fei .
.hua shan bao you zhe .xuan fa dang qing chun .dao de tong xian li .zun bei ji zhang ren .

译文及注释

译文
嫦娥白虹披身作为衣饰,为何打扮得如此堂皇?
北方边关战事又起,我倚着栏杆远望泪流满面。
梅花盛开的时候可以使(shi)被遗弃者见之有(you)感而落泪,也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
  在长安古道上骑着瘦(shou)马缓缓行走,高高的柳树秋蝉乱嘶啼。夕阳照射下,秋风在原野上劲吹,我举目远望,看见天幕从四方垂下。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声;尚未成曲调那形态就非常有情。
时值深秋,胡人多放火烧山,一(yi)处处山头上的野火在寒冷的天气里静静地燃烧着;有时秋雨绵绵,雨点打在山上,溅起湿湿的烟雾,笼罩着山头。
贺兰山下战士们列阵如云,告(gao)急的军书日夜频频传闻。
  现在的年轻人喜欢说前辈的坏话,或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨,不是要它在道路上奔驰,而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室,使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定,关键在于得到贤才。珠玉不生脚,却(que)能够到人的身边来,就是因为有人喜欢它们,贤士们生了脚却不来,是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗,郭隗虽然是一个才能不高的人,但却得到厚待,终竟能传播明主的诚心,所以乐毅从魏国前去,剧辛从赵国前去,邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中,昭王不去帮助他,正像落水将要淹死的时候不去援救他,那么其他贤士也都将远走高飞,没有肯到北方燕国来的人了。上面所说的一些事情,本来就是您所熟悉的,而我还是要再说一下,无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。
听说岭南太守后堂深院,吹笛歌女非常娇美灵巧,在花饰窗下演(yan)奏,《梁州》曲刚刚奏完,《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调,流荡着商调和羽调,最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气,我送你一曲《霜天晓角》。
心里遥想着要与佳人成为双飞燕,衔泥筑巢永结深情。
借问章台的柳啊,过去你是那样婀(e)娜多姿,如今你还和往日一样吗?
今天终于把大地滋润。
也学一学山公欲上马的醉态,让襄阳小儿也笑上一笑。
  人的智力,能认识已经发生的事,不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,先王推行这样的政治,坚定不移,实施这样的政令,准确无误。根据这一公正的原则,政治才能像地载天覆一样无偏无私,怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓日益趋向善良,远离罪恶,自己还没有觉察到。孔子说:“让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行仁义,使讼案不再发生。”为君主出谋划策,不如首先确定选择什么抛弃什么,取舍标准一旦在心中确定,相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的,天下危亡也不是一天促成的,都是日积月累渐渐形成的,因此,不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法,在于他选择什么,抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义,选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度,百姓就会埋怨而背叛君主,礼义积聚到一定程度,百姓就会和睦而亲近朝廷。所以,君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的,只是用来使百姓善良温顺的方法不同,有的用道德和教化进行引导,有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的,随着道德和教化的深入人心,民风就会和乐;用法令进行惩罚的,法令使用到极点,民风就会令人悲哀。哀乐的感受,便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代,这与商汤王和周武王是相同的,但是,商汤王、周武王广泛推行德政,他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因,就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重,而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物,现在有人安放器物,把它放在安全的地方便安全,放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同,关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上,因而恩德滋润天下,禽兽蔓延,草木富饶,四方蛮夷都受到恩惠,王位留传子孙数十代,这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上,德和恩没有一样,因而怨恨充斥天下,百姓憎恶他如同对待仇敌一样,几乎锅及自身,子孙被灭绝,这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说:“要判断某人说的话是否正确,一定要观察他所说的事实,那样,说话的人就不敢胡言乱语了。”现在,假如有人说,治理国家,礼义的作用不如法令,教化的成效不如刑罚,君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
自从离别家乡音信无踪,千百种相思,令人断肠伤情。燕子不飞来花又凋零,一春瘦得衣带宽松。
我的心就像春天蓬勃生长的黄檗树,越来越苦。

注释
①尊:同“樽”,酒杯。
(8)简册:指史籍。者,昭如日星。
⑺别有:更有。
19.使酒:喝醉酒后爱发脾气,任性而行。
④京兆长安:京兆,原意是地方大而人口多的地方,指京城及其郊区。京,大;兆,众多。唐时长安属京兆府,故称京兆长安。
⑧袜材当萃于子矣:谓求画的细绢当聚集到你处。
⑸秋河:秋夜的银河。

赏析

  全诗七章。一、二章章十句,三、四章章八句,五、六、七章章六句,共五十四句,能于参差错落中见整饬。
  长干是地名,在今江苏南京。乐府旧题有《长干曲》,郭茂倩《乐府诗集》卷七二载有古辞一首,五言四句,写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同时的崔颢有《长干曲》,崔国辅有《小长干曲》,也都是五言四旬的小乐府体,所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。这些诗歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了,内容也比较丰富。它以一位居住在长干里的商妇自述的口气,叙述了她的爱情生活,倾吐了对于远方丈夫的殷切思念。它塑造了一个具有丰富深挚的情感的少妇形象,具有动人的艺术力量。
  “故国悲寒望,群云惨岁阴。水乡霾白屋,枫岸叠清岑。郁郁冬炎瘅,蒙蒙雨滞淫”。
  在唐人七绝中,也和在整个古典诗歌中一样,以赋、比二体写成的作品较多(jiao duo),兴而比或全属兴体的较少。杜牧这首诗采用了“托事于物”的兴体写法,表达了作者的爱国之情,称得上是一首“言在此而意在彼”、“言已尽而意有余”的名篇。
  此诗展现了游人在元宵节游玩的景象,写出了元夕夜的盛世繁华,手法上,用乐景抒哀愤之情,长衫和炫服华妆的对比,含蓄动人,意味深长。
  许多解诗者认为此诗乃隐者表述安贫乐道之词。如朱熹《诗集传》云:“此隐居自乐而无求者之词。言《衡门》佚名 古诗虽浅陋,然亦可以游息;泌水虽不可饱,然亦可以玩乐而忘饥也。”姚际恒《诗经通论》云:“此贤者隐居甘贫而无求于外之诗。一章甘贫也,二三章无求也。唯能甘贫,故无求。唯能无求,故甘贫。”这一观点即使不像闻一多先生所言“未免太可笑了”(《说鱼》),至少也有些酸腐。盖因此论带有明显的儒道杂糅的思想痕迹,是深受儒道思想影响的后世(hou shi)文人以六经注我的产物。这一观点与上古民歌的创作实情格格不入,正如《康衢谣》、《击壤歌》明显地属后世文人假托原始歌谣一样。让上古民歌谈安贫乐道未免有些滑稽。
  第一句中,“雨里鸡鸣一两家”。诗的开头就大有山村风味。这首先与“鸡鸣”有关,“鸡鸣桑树颠”乃村居特征之一。在雨天,晦明交替似的天色,会诱得“鸡鸣不已”。但倘若是平原大坝,村落一般不会很小,一鸡打鸣会引来群鸡合唱。山村就不同了,地形使得居民点分散,即使成村,人户也不会多。“鸡鸣一两家”,恰好写出山村的特殊风味。
  其四
  《《入朝曲》谢朓 古诗》在乐府诗中属《鼓吹曲辞》。而《鼓吹曲辞》多为军中歌乐和宫廷宴乐,歌功颂德,鲜有佳品。谢朓此诗写帝京气象,虽不出“颂藩德”樊篱,格调却非同一般。气势高敞,语言鲜丽,对句工整。反映了青年诗人积极进取的精神风貌。《文选》卷二十八“乐府”中,在十首《鼓吹曲》中仅选此一篇,可说是很具慧眼的。
  蹇叔的论战之道几千年来一直为世人称道,被奉为“知己知彼”的楷模。然而秦穆公没有听从蹇叔的正确意见。秦穆公利令智昏,一意孤行,执意要派孟明视(百里奚的儿子)、白乙丙、西乞术(蹇叔的两个儿子)三帅率部出征。蹇叔实际上已失去进谏的正常渠道,但他仍然不放弃努力——以“哭师”的形式来进谏,直言不讳地指出此次袭郑的必然结果。在送别秦国出征之师的时候,痛哭流涕地警告官兵们说:“恐怕你们这次袭郑不成,反会遭到晋国的埋伏,我只有到崤山去给士兵收尸了。” “哭师”召来了秦伯的诅咒、辱骂,这在封建(feng jian)社会是非常可怕的事情,但是蹇叔继续进谏——以“哭子”的形式来进谏,准确地指出晋国“必御师于崤”。想通过“哭子”的形式再次使自己的意见传导给国君。
  第三句中诗人把杜、韩比作天外飞来的百鸟之王凤凰,赞叹、倾慕之情赫然可见。
  事实上,把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念,是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的,人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展,巫术“相似律”原理认为,“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”,而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为,行云降雨是天地阴阳交会的结果,所谓“天地相会,以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样,而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式,有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。
  唐朝末年,各种社会矛盾纷纷激化。广大河淮地区遂成为新旧军阀朱温、时溥、杨行密等进行割据混战的战场。这些军阀在镇压农民起义的(yi de)战争中曾以杀人邀取战功,飞黄腾达;在割据混战中又以屠戮生灵来建立武功,以满足各自不可告人的权力欲。《《吊万人冢》张蠙 古诗》就是战乱后诗人客游河淮地区时根据所见所感而剪取的一幅社会缩影,控诉了统治者为一己私利而压迫人民的血腥罪恶。
  中间四句:“怀此颇有年,今日从兹役。弊庐何必广,取足蔽床席。”由卜居初衷写到如愿移居,是诗意的转折和深化。兹役,指移居搬家这件事。“弊庐”,破旧的房屋,这里指简陋的新居。诗人再次表明,说移居南村的愿望早就有了,终于实现的时候。其欣欣之情,溢于言表。接着又说,只要有好邻居,好朋友,房子小一点不要紧,只要能遮蔽一张床一条席子就可以了,不必一定求其宽敞。不求华堂广厦,唯求邻里共度晨夕,弊庐虽小,乐在其中,诗人旷达不群的胸襟,物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上,古往今来,不少有识之士都表现出高远的精神境界。孔子打算到东方少数民族地区居住,有人对他说:那地方太简陋,孔子答曰:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕》)杜甫流寓成都,茅屋为秋风所破,愁苦中仍然热切呼唤:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”(《茅屋为秋风所破歌》)推己及人,表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室作铭:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。”(《陋室铭》)其鄙视官场的卑污与腐败,追求高洁的品德与志趣,在审美气质上,和陶渊明这首诗有相通的一面。
  饮食文化是中国文化的重要组成部分,或者说是核心部分。所以很多事物,或者说很多对事物的体验,都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来,肯定是颇为不雅。但在中国,因为饮食是文化,而且是高雅文化,什么都可以吃,意味着什么都可以文化;所以,李白在崂山上大张着嘴,做咀嚼紫霞状,不是什么刹风景的举动,反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来,还是写吃。李白惯用夸张法,曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬,把枣子比成瓜虽然不是那么张狂,但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说,崂山土肥水富,枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要,而且是对李白创作风格的误解。在我看来,如果是出自李白之口,那么,说“劳山枣子大如鸡”,都是可以的。
  这首七言古诗是送别之作,古人在送别赠行的诗中,往往寓有劝慰之意,这首诗也不例外。作者的友人董元达,是一位慷慨负气、傲骨铮铮的志士,作者在激励他的同时,希望将来有重见之期,并预期彼此都能不改变自己的风格和操守。

创作背景

  以上为此诗写作年代的争论情况,但通常仍根据《玉台新咏》所载“小序”,认为是汉末之作。

  

郭应祥( 魏晋 )

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简 介

郭应祥 [约公元一二二四年前后在世]字承禧,临江人。生卒年均不详,约宋宁宗嘉定末前后在世。嘉定间进士。官楚、越间。其他事迹不可考。

垂老别 / 蔚言煜

"并抽新笋色渐绿,迥出空林双碧玉。春风解箨雨润根,
异议那容直,专权本畏弹。寸心宁有负,三黜竟无端。
旅食过夷落,方言会越音。西征开幕府,早晚用陈琳。"
林中空寂舍,阶下终南山。高卧一床上,回看六合间。浮云几处灭,飞鸟何时还。问义天人接,无心世界闲。谁知大隐者,兄弟自追攀。
诘朝砺斧寻,视暮行歌归。先雪隐薜荔,迎暄卧茅茨。
"睿作超千古,湛恩育万人。递迁俱荷泽,同拜忽为邻。
层台何其高,山石流洪湍。固知非天池,鸣跃同所欢。
"北上途未半,南行岁已阑。孤舟下建德,江水入新安。


都人士 / 公良映云

驿路收残雨,渔家带夕阳。何须愁旅泊,使者有辉光。"
昔照梁王樽酒中。梁王已去明月在,黄鹂愁醉啼春风。
闲从博陵游,畅饮雪朝酲。歌酣易水动,鼓震丛台倾。
稿砧一别若箭弦,去有日,来无年。狂风吹却妾心断,
晚日归千骑,秋风合五兵。孔璋才素健,早晚檄书成。"
愿奉圣情欢不极,长游云汉几昭回。"
"又作淮南客,还悲木叶声。寒潮落瓜步,秋色上芜城。
"南山势回合,灵境依此住。殿转云崖阴,僧探石泉度。


九歌·湘君 / 谷梁友竹

既击既扫白黑分。忽开满卷不可识,惊潜动蛰走云云。
鸡鸣咸阳中,冠盖相追逐。丞相过列侯,群公饯光禄。
明晨重来此,同心应已阙。"
南方风土劳君问,贾谊长沙岂不知。"
肃肃长自闲,门静无人开。"
莫向愚山隐,愚山地非近。故乡可归来,眼见芳菲尽。"
酒肆或淹留,渔泽屡栖泊。独行备艰难,孰辞干鼎镬。
小弟更孩幼,归来不相识。同居虽渐惯,见人犹默默。


鹧鸪天·元夕有所梦 / 壤驷玉航

久之风榛寂,远闻樵声至。海雁时独飞,永然沧洲意。
圣主讴歌洽,贤臣法令齐。忽闻铜柱使,走马报金鸡。
"醉骑白花马,西走邯郸城。扬鞭动柳色,写鞚春风生。
放神遗所拘,觥罚屡见酬。乐燕良未极,安知有沉浮。
"虞获子鹿,畜之城陬。园有美草,池有清流。
怀哉望南浦,眇然夜将半。但有秋水声,愁使心神乱。
"北斗回新岁,东园值早春。竹风能醒酒,花月解留人。
"玉府凌三曜,金坛驻六龙。彩旒悬倒景,羽盖偃乔松。


闻笛 / 衅旃蒙

流水无情去,征帆逐吹开。相看不忍别,更进手中杯。
草得风光动,虹因雨气成。谬承巴里和,非敢应同声。"
淼淼寒流广,苍苍秋雨晦。君问终南山,心知白云外。
标随绿云动,船逆清波来。下怖鱼龙起,上惊凫雁回。
禅客无心杖锡还,沃洲深处草堂闲。身随敝屦经残雪,手绽寒衣入旧山。独向青溪依树下,空留白日在人间。那堪别后长相忆,云木苍苍但闭关。
尔形未衰老,尔息才童稚。骨肉安可离,皇天若容易。
时菊乃盈泛,浊醪自为美。良游虽可娱,殷念在之子。
高阁一长望,故园何日归。烟尘拥函谷,秋雁过来稀。


南柯子·怅望梅花驿 / 奈家

怅然高阁望,已掩东城关。春风偏送柳,夜景欲沉山。
"汉上逢老翁,江口为僵尸。白发沾黄泥,遗骸集乌鸱。
"家住东京里,身投南海西。风烟万里隔,朝夕几行啼。
承露盘中珠正圆。珠可饮,寿可永。武皇南面曙欲分,
朝无寒士达,家在旧山贫。相送天涯里,怜君更远人。
平沙依雁宿,候馆听鸡鸣。乡国云霄外,谁堪羁旅情。"
游鱼时可见,新荷尚未密。屡往心独闲,恨无理人术。"
"桑落洲渚连,沧江无云烟。寻阳非剡水,忽见子猷船。


拟行路难十八首 / 应雨竹

"宰邑乖所愿,黾勉愧昔人。聊将休暇日,种柳西涧滨。
"沧洲不复恋鱼竿,白发那堪戴铁冠。
明主拜官麒麟阁,光车骏马看玉童。高人往来庐山远,
洒酒浇刍狗,焚香拜木人。女巫纷屡舞,罗袜自生尘。"
访人留后信,策蹇赴前程。欲识离魂断,长空听雁声。"
"兀兀山行无处归,山中勐虎识棕衣。
"驿亭三杨树,正当白下门。吴烟暝长条,汉水啮古根。
生平同此居,一旦异存亡。斯须亦何益,终复委山冈。


秋日行村路 / 百里涒滩

旧苑经寒露,残池问劫灰。散花将捧日,俱喜圣慈开。"
瞻彼冈峦峻,凭兹士马妍。九圻行若砥,万谷辗如川。
脱君车前鞅,设我园中葵。斗酒须寒兴,明朝难重持。"
"向夕灯稍进,空堂弥寂寞。光寒对愁人,时复一花落。
有如飞蓬人,去逐万里游。登高望浮云,仿佛如旧丘。
迢递朗陵道,怅望都门夕。向别伊水南,行看楚云隔。
蒲类成秦地,莎车属汉家。当令犬戎国,朝聘学昆邪。"
谢客文逾盛,林公未可忘。多惭越中好,流恨阅时芳。"


武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌 / 司寇金皓

树色老荒苑,池光荡华轩。此堂见明月,更忆陆平原。
能使江月白,又令江水深。始知梧桐枝,可以徽黄金。"
高阁一长望,故园何日归。烟尘拥函谷,秋雁过来稀。
五马惊穷巷,双童逐老身。中厨办粗饭,当恕阮家贫。"
逮此乘务闲,因而访幽叟。入来殊景物,行复洗纷垢。
云披丹凤阙,日下黑龙川。更睹南熏奏,流声入管弦。"
汉家林苑纷无数。萦花始遍合欢枝,游丝半罥相思树。
山从列嶂转,江自绕林回。剑骑缘汀入,旌门隔屿开。


巫山高 / 勇天泽

明夷方遘患,顾我徒崩奔。自惭菲薄才,误蒙国士恩。
醉歌田舍酒,笑读古人书。好是一生事,无劳献子虚。"
金石其心,芝兰其室。言语方间,音徽自溢。
相思传一笑,聊欲示情亲。
予其怀而,勉尔无忘。"
偶俗机偏少,安闲性所便。只应君少惯,又欲寄林泉。"
"田家春事起,丁壮就东陂。殷殷雷声作,森森雨足垂。
云霞草木相辉光。禁仗围山晓霜切,离宫积翠夜漏长。