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东城

魏晋 / 赵崇槟

"曾是风雨力,崔巍漂来时。落星夜皎洁,近榜朝逶迤。
不知几千尺,至死方绵绵。
"杯度度一身,法度度万民。为报江南三二日,
州南数十里,有海无天地。飓风有时作,掀簸真差事。
东吴游宦乡,官知自有由。潮州底处所,有罪乃窜流。
露光初重槿花稀。四时苒苒催容鬓,三爵油油忘是非。
"三千三百西江水,自古如今要路津。月夜歌谣有渔父,
"侵侵槲叶香,木花滞寒雨。今夕山上秋,永谢无人处。
"仲宣领骑射,结束皆少年。匹马黄河岸,射雕清霜天。
敲金摐玉凌浮云。却返顾,一双婢子何足云。
偶来游法界,便欲谢人群。竟夕听真响,尘心自解纷。"
朝朝暮暮愁海翻,长绳系日乐当年。芙蓉凝红得秋色,
前时相失者,思君意弥笃。朝朝旧处飞,往往巢边哭。
一山海上无城郭,唯见松牌记象州。"
随波吾未能,峻濑乍可刺。鹭起若导吾,前飞数十尺。
"宴坐白云端,清江直下看。来人望金刹,讲席绕香坛。


东城拼音解释:

.zeng shi feng yu li .cui wei piao lai shi .luo xing ye jiao jie .jin bang chao wei yi .
bu zhi ji qian chi .zhi si fang mian mian .
.bei du du yi shen .fa du du wan min .wei bao jiang nan san er ri .
zhou nan shu shi li .you hai wu tian di .ju feng you shi zuo .xian bo zhen cha shi .
dong wu you huan xiang .guan zhi zi you you .chao zhou di chu suo .you zui nai cuan liu .
lu guang chu zhong jin hua xi .si shi ran ran cui rong bin .san jue you you wang shi fei .
.san qian san bai xi jiang shui .zi gu ru jin yao lu jin .yue ye ge yao you yu fu .
.qin qin hu ye xiang .mu hua zhi han yu .jin xi shan shang qiu .yong xie wu ren chu .
.zhong xuan ling qi she .jie shu jie shao nian .pi ma huang he an .she diao qing shuang tian .
qiao jin chuang yu ling fu yun .que fan gu .yi shuang bi zi he zu yun .
ou lai you fa jie .bian yu xie ren qun .jing xi ting zhen xiang .chen xin zi jie fen ..
chao chao mu mu chou hai fan .chang sheng xi ri le dang nian .fu rong ning hong de qiu se .
qian shi xiang shi zhe .si jun yi mi du .chao chao jiu chu fei .wang wang chao bian ku .
yi shan hai shang wu cheng guo .wei jian song pai ji xiang zhou ..
sui bo wu wei neng .jun lai zha ke ci .lu qi ruo dao wu .qian fei shu shi chi .
.yan zuo bai yun duan .qing jiang zhi xia kan .lai ren wang jin sha .jiang xi rao xiang tan .

译文及注释

译文
中秋佳节之时是月亮最圆的时候,愚蠢迟钝的老头,见识比较多,饮酒相见,现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情?淅淅的雨,小而多的雨点(dian)。
  崇祯五年(公元1632年)十二月,我住在西湖边。大雪接连下了多天,湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右,我撑着一叶小舟,穿着毛皮衣,带着火炉,独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。(湖面上)冰花一片弥漫,天和云和山和水,天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子,只有一道长堤的痕迹,一点湖心亭的轮廓,和我的一叶小舟,舟中的两三粒人影罢了。  到了湖心亭上,看见有两个(ge)人铺好毡子,相对而坐,一个小孩正把酒炉(里的酒)烧得滚沸。(他们)看见我,非常高兴地(di)说:“想不到在湖中还会有您这样的人!”(他们)拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒,然后和他们道别。(我)问他们的姓氏,(得知他们)是南京人,在此地客居。等到了下船的时候,船夫喃喃地说:“不要说相公您痴,还有像相公您一样痴的人啊!”
在世上活着贵在韬光养晦,为什么要隐居清高自比云月?
愁苦使我容颜变老,白发爬满双鬓,在一片叹息声中又迎来了一个新春。
  人的智力,能认识已经发生的事,不能认识将要发生的事。礼的作(zuo)用在于将某一行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,先王推行这样的政治,坚定不移,实施这样的政令,准确无误。根据这一公正的原则,政治才能像地载天覆一样无偏无私,怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓日益趋向善良,远离罪恶,自己还没有觉察到。孔子说:“让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行仁义,使讼案不再发生。”为君(jun)主出谋划策,不如首先确定选择什么抛弃什么,取舍标准一旦在心中确定,相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的,天下危亡也不是一天促成的,都是日积月累渐渐形成的,因此,不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法,在于他选择什么,抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义,选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度,百姓就会埋怨而背叛君主,礼义积聚到一定程度,百姓就会和睦而亲近朝廷。所以,君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的,只是用来使百姓善良温顺的方法不同,有的用道德和教化进行引导,有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的,随着道德和教化的深入人心,民风就会和乐;用法令进行惩罚的,法令使用到极点,民风就会令人悲哀。哀乐的感受,便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代,这与商汤王和周武王是相同的,但是,商汤王、周武王广泛推行德政,他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因,就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重,而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物,现在有人安放器物,把它放在安全的地方便安全,放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同,关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上,因而恩德滋润天下,禽兽蔓延,草木富饶,四方蛮夷都受到恩惠,王位留传子孙数十代,这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上,德和恩没有一样,因而怨恨充斥天下,百姓憎恶他如同对待仇敌一样,几乎锅及自身,子孙被灭绝,这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说:“要判断某人说的话是否正确,一定要观察他所说的事实,那样,说话的人就不敢胡言乱语了。”现在,假如有人说,治理国家,礼义的作用不如法令,教化的成效不如刑罚,君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
梳毛伸翅,和乐欢畅;
  思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独,那种清凉寂寞的情怀实在无法描述;何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远,连鸿雁也只影皆无。
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。(暗指诗人对当时社会局势的不满。)
看这些边境线上长大的男儿,一辈子斗大的字不认识一箩筐,就知道骑马游猎,各自夸轻巧。
路旁赤棠孤零零,树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人,不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人,为何不与我亲近?兄弟不在无依靠,为何不将我帮衬?
你巨灵一般,咆哮而进,擘山开路,一往而前。
但现在唐朝天子神武超绝,不肯与突厥和亲,此次中原之行只好无功而返。
为何羿将肥肉献上蒸祭,天帝心中却并不以为善?

注释
曰:说。
[22]离:通“罹”,遭遇。咎:灾祸。
从来:从……地方来。
③须:等到。
省门:宫廷或官署的门。汉代称宫中为省中,宫门为省闼(tà)。唐代中央政府中有尚书、门下、中书、秘书、殿中、内侍六省,所以官署之门也称省门。
⑵意气骄满路:行走时意气骄傲,好像要把道路都“充满”了。意气:指意态神气。
⑤鸣声幽咽:天寒地冻,陇山下东流的河水结了冰,河流在冰层间呜呜咽咽,像人哭泣一样。背井离乡的游子于寒山冰河间听到这种流水声,心里那种思乡之情,那种因种种原因遭受这种漂流之苦的心情可想而知是多么难受了。
17.杀:宰

赏析

  《过许州》沈德潜 古诗时,诗人身处绵延百里的柳荫道中,碧青的池水,翠绿的垂杨,周围一片绿色,他甚至觉得连自己的胡须、眉毛也被这美好的景色染绿了,这使他感到十分赏心悦目。而一路知了的欢快叫声,更增添了他的愉悦之情,使他非常轻松地在不知不觉中过了许州。
  短短五句,将人物的旷放超豪,表现得入木三分。五句中分插了“雪”、“露”、“云”、“月”、“星”五个关于天象的名词,或实指,或虚影,颇见巧妙。五句中无不在层层状写露天的夜景,却以人物我行我素的行动超脱待之,显示了旷达的高怀。以起首的“白雁乱飞”与结末的“人睡也”作一对照,更能见出这一点。
  “春草封归根,源花费独寻。转蓬忧悄悄,行药病涔涔。瘗夭追潘岳,持危觅邓林。蹉跎翻学步,感激在知音。却假苏寿舌,高夸周宋镡”。
  其四,《《李夫人赋》刘彻 古诗》为魏晋时代人生命意识的普遍觉醒开了先河。汉武帝《《李夫人赋》刘彻 古诗》在沉痛伤悼李夫人的同时,体现出对生命易逝的思(de si)考。这与汉武帝的世界观变化有关,据《史记·封禅书》和《汉书》之《武帝纪》《郊祀志》等记载,公元前118年(元狩五年)汉武帝得了一场大病之后,深感到生命的脆弱,从此逐渐沉迷于神仙。这种变化同样(tong yang)体现在他的《秋风辞》和《李夫人歌》中。在这里,对功(dui gong)业的孜孜以求已荡然无存,代之而起的是对生命的思索与追问、对生命存在的珍视与爱恋。汉武帝的这类作品,与同时代出现的《战城南》、乌孙公主的《悲愁歌》等作品一道,透露出汉代文学创作的嬗变:从一味地歌功颂德、润色鸿业的主题逐步转向抒写真情、思考生命的主题。这种看似转向颓唐的文学风尚变化,实际上体现了西汉人个体生命意识的逐渐觉醒,为魏晋时代人生命意识的普遍觉醒开了先河,其意义之重大,值得后人在研究西汉文学时给予充分重视。
  与《颂》诗中的大多数篇章不同,《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动,以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇,以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云:“《那》祀成汤,按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史,基本上是音乐文学史,而今天从音乐文学史的研究角度看,可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义,因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞,而且其文字(zi)内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞,按照先奏鼓乐,再奏管乐,再击磬节乐,再钟鼓齐鸣,高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后,主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诰告于天地之间也。”此诗的描写,与《礼记》的记载是相吻合的。
  良辰美景,未必便能带来欢乐;温柔乡里,最易惹动离情。“家住秦城邻汉苑”,秦城指咸阳,汉苑指长安。诗中的女主人公虽然(sui ran)目睹京畿的繁华与和平,却是“心随明月到胡天”,早巳飞到丈夫的身边。关河万里,能隔断人的形体,却隔不断心灵的呼唤,而作为心灵交通媒介的,大概只有那普照万方的明月了。
  最后两句是诗人在非常情感化的叙事和理性描述自己心情之后的情感抒发,此时的诗人已经将激动紊乱的意绪梳平,因此这种情感抒发十分艺术化,用字平易而意蕴深长,余韵袅袅。“山有木兮木有枝”是一个比兴句,既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心说君”、“君不知”,又以“枝”谐音比喻“知”。在自然界,山上有树树上有枝,顺理成章;但在人间社会,自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道,许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达,因此越人唱出了这样的歌词。而借“枝”与“知”的谐音双关关系做文章的比兴手法,也是《诗经》所惯用的。如《卫风·芄兰》“芄兰之支,童子佩觽;虽则佩觽,能不我知”,《小雅·小弁》“譬彼坏木,疾用无枝;心之忧矣,宁莫之知”,即是。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而“山有木兮木有枝,心说君兮君不知”二句,与《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言”二句相仿佛(然“山”句为“A有B兮B有C”句式,“沅”句为“A有B兮C有D”句式,亦有不同),也可见出此楚译《《越人歌》佚名 古诗》深受楚声的影响。虽然今人所读到的《《越人歌》佚名 古诗》是翻译作品,但仍可这样说:《《越人歌》佚名 古诗》的艺术成就表明,两千多年前,古越族的文学已经达到了相当高的水平。
  全诗运笔收放自如,“纵之则文漪落霞,舒卷绚烂”,收之则“万骑忽敛,寂然无声”(王世贞《艺苑巵言》)。明人陆时雍称李白七古“想落天外,局自变生”、“有舒云流水之妙”。《《西岳云台歌送丹丘子》李白 古诗》正可当此美誉而无(er wu)愧。
  上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上,作为古老的民间口头创作,一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。通过对《《弹歌》佚名 古诗》等的赏析,读者可以更为具体地加深对上古歌谣的认识和了解。
  这首《《楚狂接舆歌》佚名 古诗》,始见于《论语·微子》。后来司马迁写《史记》,将其录入《孔子世家》中,“谏”下增一“兮”字,“追”下增一“也”字。另外,在《庄子·人间世》中,也有一首同名的歌,系敷衍《论语》中的这一首而成,增至二十八句。“楚狂”,是楚国佯狂的一位隐士;“接舆”,原义为迎着孔子坐的车,并非“楚狂”的名字。《庄子》中将“接舆”定为楚狂的名字,其实是一种误解。先秦典籍中提到“楚狂”的著作甚多,《庄子》中除《人间世》外,又见于《逍遥游》、《应帝王》。又《杨子》、屈原《九章·涉江》等也都涉及。至晋代,皇甫谧作《高士传》,始称其姓陆名通,不见其载籍依(ji yi)据,当系杜撰。
  这是一首早期的五言古诗,具有一种近于民歌的素朴风格,很耐人寻味。话不在多,意不在巧;平平淡淡地说来,却如一曲纯净的旋律,一往情深。
  “两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿;第四句承前第二句写长江江面的远景,点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥《望天门山》李白 古诗,他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字,因为它使本来静止不动的山带上了动态美,但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“《望天门山》李白 古诗”,那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之,舟行江上,顺流而下,望着远处的天门两山扑进眼帘,显现出愈来愈清晰的身姿时,“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“《望天门山》李白 古诗”时天门山特有的姿态,而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山,似乎正迎面向自己走来,表示它对江上来客的欢迎。青山既然对远客如此有情,则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”,正传神地描绘出孤帆乘风破浪,越来越靠近天门山的情景,和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中饱含诗人的激情,这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。

创作背景

  此诗作于公元754年(唐玄宗天宝十三载)。郁贤皓《李白选集》:“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵(今江苏扬州)遇见魏颢,闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”

  

赵崇槟( 魏晋 )

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简 介

赵崇槟 赵崇槟,号儒林,上虞(今浙江上虞东南)人。太宗九世孙(《宋史·宗室世系表》一六)。理宗嘉熙二年(一二三八)进士。累官广东提刑。事见《历朝上虞诗集》卷三。今录诗二首。

赠从弟 / 宇文建宇

耳热何辞数爵频。银烛未销窗送曙,金钗半醉座添春。
"万类皆有性,各各禀天和。蚕身与汝身,汝身何太讹。
"马踏尘上霜,月明江头路。行人朝气锐,宿鸟相辞去。
早事曹王曾赏激。往年镇戍到蕲州,楚山萧萧笛竹秋。
薰梅染柳将赠君。铅华之水洗君骨,与君相对作真质。"
赤龙拔须血淋漓。又云羲和操火鞭,暝到西极睡所遗。
"飘飖何所从,遗冢行未逢。东西不见人,哭向青青松。
楚客天南行渐远,山山树里鹧鸪啼。"


常棣 / 图门家淼

灾罢云日晚,心惊视听殊。高灰辨廪庾,黑土连闉阇.
长思岁旦沙堤上,得从鸣珂傍火城。"
因为饥雪吟,至晓竟不平。"
闻道今年寒食日,东山旧路独行迟。"
鸡来哺其儿。啄啄庭中拾虫蚁,哺之不食鸣声悲。
长明灯是前朝焰,曾照青青年少时。"
入深得奇趣,升险为良跻。搜胜有闻见,逃俗无踪蹊。
此别定沾臆,越布先裁巾。"


小重山·柳暗花明春事深 / 申屠茜茜

晓鹊频惊喜,疏蝉不许拈。石苔生紫点,栏药吐红尖。
"蜀国花已尽,越桃今已开。色疑琼树倚,香似玉京来。
巾车徇前侣,白日犹昆吾。寄君臣子心,戒此真良图。"
长安多门户,吊庆少休歇。而能勤来过,重惠安可揭。
路指鬼门幽且夐。三公尽是知音人,曷不荐贤陛下圣。
"夏半阴气始,淅然云景秋。蝉声入客耳,惊起不可留。
愬拜即命,于皇之训。既砺既攻,以后厥刃。
风土记中殊未传。椎髻老人难借问,黄茆深峒敢留连。


菊梦 / 皇妙竹

"簪萸泛菊俯平阡,饮过三杯却惘然。
山鸡临清镜,石燕赴遥津。何如上客会,长袖入华裀.
摇漾越江春,相将采白苹.归时不觉夜,出浦月随人。
勃兴得李杜,万类困陵暴。后来相继生,亦各臻阃奥。
"规模背时利,文字觑天巧。人皆馀酒肉,子独不得饱。
春至花常满,年多水更清。此中如传舍,但自立功名。"
"汉家旄节付雄才,百越南溟统外台。身在绛纱传六艺,
吞吐一腹文,八音兼五色。主文有崔李,郁郁为朝德。


江间作四首·其三 / 东门庆刚

海畔帝城望,云阳天色中。酒酣正芳景,诗缀新碧丛。
"嗟尔戎人莫惨然,湖南地近保生全。
"一雨百泉涨,南潭夜来深。分明碧沙底,写出青天心。
泛泛轻薄子,旦夕还讴吟。肝胆异汝辈,热血徒相侵。"
"洛下今修禊,群贤胜会稽。盛筵陪玉铉,通籍尽金闺。
"涉水更登陆,所向皆清真。寒草不藏径,灵峰知有人。
何许相逢绿杨路。绵蛮宛转似娱人,一心百舌何纷纷。
严冬寒漏长,此夜如何其。不用思秉烛,扶桑有清晖。"


菩萨蛮·竹风轻动庭除冷 / 左丘春明

从此多逢大居士,何人不愿解珠璎。"
驴放秋原夜不归。日暖剩收新落叶,天寒更着旧生衣。
"偶上城南土骨堆,共倾春酒三五杯。
一丛高鬓绿云光,官样轻轻淡淡黄。
中鳞怜锦碎,当目讶珠销。迷火逃翻近,惊人去暂遥。
道僻收闲药,诗高笑故人。仍闻长吏奏,表乞锁厅频。"
断云发山色,轻风漾水光。楼前戏马地,树下斗鸡场。
功名希自取,簪组俟扬历。书府蚤怀铅,射宫曾发的。


清江引·托咏 / 淡庚午

式慕以康,为愿有馀。是究是咨,皇德既舒。
泛艳摇丹阙,扬芳入粉闱。发生当有分,枯朽幸因依。"
油幕侣昆丘,粲然叠瑶琼。庾楼见清月,孔坐多绿醽。
九色云中紫凤车,寻仙来到洞仙家。
"北极有羁羽,南溟有沈鳞。川源浩浩隔,影响两无因。
翠蛾发清响,曲尽有馀意。酌我莫忧狂,老来无逸气。"
屠羊杀牛皆自在。放心为乐笙歌攒,壮气激作风霜寒。
青铜镜必明,朱丝绳必直。称意太平年,愿子长相忆。"


太平洋遇雨 / 漆雕燕

千钟万鼓咽耳喧。攒杂啾嚄沸篪埙,彤幢绛旃紫纛幡。
拔意千馀丈,浩言永堪铭。浩言无愧同,愧同忍丑醒。
纵横公占地,罗列暗连根。狂剧时穿壁,横强几触藩。
得时能几时,与汝恣啖咋。凉风九月到,扫不见踪迹。
大海亦有涯,高山亦有岑。沉忧独无极,尘泪互盈襟。"
每行经旧处,却想似前身。不改南山色,其馀事事新。"
何幸腐儒无一艺,得为门下食鱼人。"
推荡轰訇入汝喉。红鳞焰鸟烧口快,翎鬣倒侧声醆邹。


谏院题名记 / 露霞

暂辞台座已三年。留司未到龙楼下,拜表长怀玉案前。
春景去,此去何时回。游人千万恨,落日上高台。
当寻无中景,不死亦不生。体彼自然道,寂观合大冥。
颠倒世人心,纷纷乏公是。真赏画不成,画赏真相似。
攀援信不易,风雨正凄凄。已怪杜鹃鸟,先来山下啼。
"年长身多病,独宜作冷官。从来闲坐惯,渐觉出门难。
子胡为然。我不厌客,困于语言。欲不出纳,以堙其源。
"上山采樵选枯树,深处樵多出辛苦。秋来野火烧栎林,


瞻彼洛矣 / 容庚午

炽炭烘蹲兽,华茵织斗鲸。回裾飘雾雨,急节堕琼英。
皎如文龟丽秋天。八方定位开神卦,六甲离离齐上下。
鸥鸟亦知人意静,故来相近不相惊。"
东南出陈许,陂泽平茫茫。道边草木花,红紫相低昂。
中途安得返,一日不可更。俄有东来说,我家免罹殃。
纸尾得新什,眉头还暂开。此时同雁鹜,池上一徘徊。"
"繁菊照深居,芳香春不如。闻寻周处士,知伴庾尚书。
"路入桑干塞雁飞,枣郎年少有光辉。