译文
鰅鳙短狐聚集害(hai)人,大毒蛇王虺把头高扬。
桃花汛涨平了湘江两岸,飘忽如云的白帆驶过枫林。
说到铭志之所以能够著称后世,是因(yin)为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶(e)都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要(yao)立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中(zhong),其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
其一
虽然缺乏敢于谏诤的气魄,总惟恐皇上思虑有所疏失(shi)。
半夜里做梦,神魂飞渡重洋。
将军仰天大笑,把射中的有着五色羽毛野雉挂在马前,随行军吏都来向他祝贺。
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢?其实万物的兴衰旨由自然。
只有寒山映照着明月的冷光,千年古松也枝叶枯干,失去了往日的氛氲。
一个普通人却成为千百(bai)代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。孟子说:“我善于修养我盛大正直的气。”这种气,寄托在平常事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东(dong)西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而成立,不依靠外力而行动,不等待出生就存在,不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个道理十分平常,不值得奇怪的。
眼前浏览过无数的文字后,胸中再无半点尘世间世俗的杂念。
我们一起来到百越这个少数民族地区,虽然处于一地音书却阻滞难通。
只有造访了这幽幽的山谷,才知道什么叫静者安闲。
剑光璀灿夺目,有如后羿射落九日, 舞姿矫健敏捷,恰似天神驾龙飞翔,
香炉峰瀑布与它遥遥相望,
注释
⑴扬子:指扬子津,在长江北岸,近瓜州。校书:官名。唐代的校书郎,掌管校书籍。
41.玉道:指修筑得讲究漂亮的道路。
无使滋蔓(zī màn):不要让他滋长蔓延,“无”通“毋”(wú)。
(71)制:规定。
竹炉:指用竹篾做成的套子套着的火炉。
2.巫山巫峡:即指夔州(今奉节)一带的长江和峡谷。萧森:萧瑟阴森。
楚佩:《楚辞》中有湘夫人因湘君失约而捐玦遗佩于江边的描写,后因用“楚佩”作为咏深切之情谊的典故。