铸镜图鉴微，结交图相依。凡铜不可照，小人多是非。"
学无不该贯，吏治得其方。三次论诤退，其志亦刚强。
孤吟玉凄恻，远思景蒙笼。杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。
百宵华灯宴，一旦星散人。岁去弦吐箭，忧来蚕抽纶。
门巷扫残雪，林园惊早梅。与君同甲子，寿酒让先杯。"
懿其休风，是喣是吹。父子熙熙，相宁以嬉。赋彻而藏，
翅羽颇同类，心神固异伦。安知人世里，不有噬人人。
手把玉皇袂，携我晨中生。玄庭自嘉会，金书拆华名。
闻说殷勤海阳事，令人转忆舜祠山。"
无念百年，聊乐一日。"
铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。
属思光难驻，舒情影若遗。晋臣曾比德，谢客昔言诗。
zhu jing tu jian wei .jie jiao tu xiang yi .fan tong bu ke zhao .xiao ren duo shi fei ..
xue wu bu gai guan .li zhi de qi fang .san ci lun zheng tui .qi zhi yi gang qiang .
gu yin yu qi ce .yuan si jing meng long .zhu shan zhuan ta chan .jing ling guang xiao weng .
bai xiao hua deng yan .yi dan xing san ren .sui qu xian tu jian .you lai can chou lun .
men xiang sao can xue .lin yuan jing zao mei .yu jun tong jia zi .shou jiu rang xian bei ..
yi qi xiu feng .shi xu shi chui .fu zi xi xi .xiang ning yi xi .fu che er cang .
chi yu po tong lei .xin shen gu yi lun .an zhi ren shi li .bu you shi ren ren .
shou ba yu huang mei .xie wo chen zhong sheng .xuan ting zi jia hui .jin shu chai hua ming .
wen shuo yin qin hai yang shi .ling ren zhuan yi shun ci shan ..
wu nian bai nian .liao le yi ri ..
tong dou yin jiang jiu .shou pai tong dou ge .nong shi pai lang er .yin ze bai lang po .
shu si guang nan zhu .shu qing ying ruo yi .jin chen zeng bi de .xie ke xi yan shi .
译文
南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
开怀畅饮不到天明，不肯罢休啊。
千万别学陶渊明笔下那个武陵人，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓(xing)名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触(chu)犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆(fu)在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支(zhi)配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
头发遮宽额，两耳似白玉。
提起鸬鹚杓把酒添得满满的，高举起鹦鹉杯开怀畅饮。
（这般人物）应该永远尊贵而没有终止的一天，其地位会和东皇太一般，其年岁也会和东皇太一一样长寿③
黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。
夜黑雨狂的山冈上，老汉只好以榛子充饥。杜鹃声声哀怨啼血，就像老汉悲伤的泪滴。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
微风丝雨撩起寸寸柔肠，你曾为我曼声歌唱，更牵惹我的惆怅。在歌宴旁惹起愁恨，在花烛下萦绕馨香。华丽的织机织出龙凤采锦，却为何没有织上鸳鸯？我独自酒醉，月光依墙闪亮。想当初，谁敢放荡轻狂？如今只能在这漫漫的长夜中，各自守着空房，独自思量。
园林中传出鸟儿婉转的叫声，
长城少年是仗义轻生的侠客，夜里登上戍楼看太白的兵气。
两朵芙蓉渐渐地红起，像美人半红的脸一样。恋恋不舍地特地为开一次。假说徐守没有这种感受，为什么这两朵芙蓉花不对别人开放？
我辞去永王的官却不受赏，反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。
凿井就要深到泉水，扬帆就要帮助人渡河，我就希望能辅佐帝王。
注释
⑷君：原指古代君王，后泛指对男子的敬称，您。须记：一定要记住。
总为：怕是为了。
池阁：池上的楼阁。
⑴《关山月》李白 古诗：乐府旧题，属横吹曲辞，多抒离别哀伤之情。《乐府古题要解》：“‘《关山月》李白 古诗’，伤离别也。”
5.仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
[73]竦（sǒng）：耸。鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。
（9）曷：何，何时。云：语助词。其：将。还：回去。
⑷登高：古有重阳节登高的风俗。
⑴《竹里馆》王维 古诗：辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。
此文大约写于宋太宗端拱二年（989），作者当时36岁。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本担任地方州县官职。端拱元年，太宗召试，擢右拾遗、直史馆。二年，拜左司谏，知制诰，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某为文”。
猗欤真人，得非后身。写此仙骨，久而不磷。皎皎明眸，
东海波连天，三度成桑田。高岸高于屋，斯须变溪谷。
小人如死灰，心切生秋榛。皇图跨四海，百姓拖长绅。
素光淡无际，绿静平如砥。空影渡鹓鸿，秋声思芦苇。
团团囹圄中，无乃冤不申。扰扰食廪内，无乃奸有因。
玉佩声来雉尾高。戎服上趋承北极，儒冠列侍映东曹。
"曲江冰欲尽，风日已恬和。柳色看犹浅，泉声觉渐多。
皇咨于度，惟汝一德。旷诛四纪，其徯汝克。
"海天杀气薄，蛮军步伍嚣。林红叶尽变，原黑草初烧。
"珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。
谁言向晦常自明，儿童走步娇女争。天生有光非自衒，
未遂挥金乐，空悲撤瑟晨。凄凉竹林下，无复见清尘。"
周南留滞商山老，星象如今属少微。"
山横旧秦塞，河绕古灵州。戍守如无事，惟应猎骑游。"
金尊湛湛夜沉沉，馀音叠发清联绵。主人醉盈有得色，
莓苔井上空相忆，辘轳索断无消息。
宛转倾罗扇，回旋堕玉搔。罚筹长竖纛，觥盏样如舠.
时登高阁望人寰。青山云绕栏干外，紫殿香来步武间。
解留满地红桃花。桃花成泥不须扫，明朝更访桃源老。
注口樱桃小，添眉桂叶浓。晓奁妆秀靥，夜帐减香筒。
深种胡麻共犬行。洞里仙家常独往，壶中灵药自为名。
怜我还好古，宦途同险巇.每旬遗我书，竟岁无差池。
"春风苦不仁，唿逐马蹄行人家。惭愧瘴气却怜我，
发少嫌梳利，颜衰恨镜明。独吟谁应和，须寄洛阳城。"
"弹筝峡东有胡尘，天子择日拜将军。蓬莱殿前赐六纛，
尚德曾辞剑，柔凶本舞干。茫茫斗星北，威服古来难。"
玉漏飘青琐，金铺丽紫宸。云山九门曙，天地一家春。
倒入黄牛漩，惊冲滟滪堆。古今流不尽，流去不曾回。
玉山前却不复来，曲江汀滢水平杯。我时相思不觉一回首，
世上无穷事，生涯莫废诗。何曾好风月，不是忆君时。
采石风传柝，新林暮击钲。茧纶牵拨剌，犀焰照澄泓。
其奈无成空老去，每临明镜若为情。"
力尽不得抛杵声，杵声未尽人皆死。家家养男当门户，
犹念天涯未归客，瘴云深处守孤城。"
新果及异鲑，无不相待尝。到今三十年，曾不少异更。
独垂重印押千官，金窠篆字红屈盘。沙路归来闻好语，
晓色夺明月，征人逐群动。秋风楚涛高，旅榜将谁共。"
幽房无人感伊威。人生此难馀可祈，子去矣时若发机。
体骸撑拄。末乃取辟，骇汗如写。挥刀纷纭，争刌脍脯。
劳君远问龙城地，正北三千到锦州。"
野花无时节，水鸟自来去。若问知境人，人间第一处。"
"劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。
乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。
"武昌山下蜀江东，重向仙舟见葛洪。
南宫旧吏来相问，何处淹留白发生。"
"婵娟有丽玉如也，美笑当予系予马。
我令之罘归，失得柏与马。之罘别我去，计出柏马下。
泛若逐水萍，居为附松茑。流浪随所之，萦纡牵所绕。
池台乐事尽，箫鼓葬仪雄。一代英豪气，晓散白杨风。
一咏琼瑶百忧散，何劳更树北堂萱。"
一落名宦途，浩如乘风船。行当衰暮日，卧理淮海边。
冽冽霜杀春，枝枝疑纤刀。木心既零落，山窍空唿号。
牵苦强为赠，邦邑光峨峨。"
千里愁并尽，一樽欢暂同。胡为戛楚琴，淅沥起寒风。"
仰怀新霁光，下照疑忧愁。
"养鸷非玩形，所资击鲜力。少年昧其理，日日哺不息。
遥望天山白日晚。谁能听我辛苦行，为向君前歌一声。"
况有台上月，如闻云外笙。不知桑落酒，今岁与谁倾。"
"封开白云起，汉帝坐斋宫。望在泥金上，疑生秘玉中。
远地触途异，吏民似猿猴。生狞多忿很，辞舌纷嘲啁。
避草每移径，滤虫还入泉。从来天竺法，到此几人传。"
相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知。
"屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。青泥掩两翅，拍拍不得离。
幕中谭笑取同年。幽并侠少趋鞭弭，燕赵佳人奉管弦。
岂谓贻厥无基阯.故知忠孝生天性，洁身乱伦定足拟。
将军频下城，佳人尽倾国。媚语娇不闻，纤腰软无力。
"与子骨肉亲，愿言长相随。况离父母傍，从我学书诗。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。"
"耳虚多听远，展转晨鸡鸣。一室背灯卧，中宵扫叶声。
"红旗照海压南荒，征入中台作侍郎。
"长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。
耳热何辞数爵频。银烛未销窗送曙，金钗半醉座添春。
几宿得欢笑，如今成别离。明朝行更远，回望隔山陂。"
清唳因风远，高姿对水闲。笙歌忆天上，城郭叹人间。
往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。
何处堪惆怅，情亲不得亲。兴宁楼上月，辜负酒家春。
万物自身化，一夫何驱驰。不如任行止，委命安所宜。
"兴云感阴气，疾足如见机。晴来意态行，有若功成归。
"重叠稽亭路，山僧归独行。远峰斜日影，本寺旧钟声。
众人尚肥华，志士多饥羸。愿君保此节，天意当察微。