苦嗟不见登龙客，此夜悠悠一梦飞。"
"蜀道波不竭，巢乌出浪痕。松阴盖巫峡，雨色彻荆门。
"折桂何年下月中，闽山来问我雕虫。肯销金翠书屏上，
碧山飞入暮霞红。宣王德美周诗内，苏武书传汉苑中。
"碧峰秋寺内，禅客已无情。半顶发根白，一生心地清。
平望惟松少露青。腊内不妨南地少，夜长应得小窗听。
当年何事容疵贱。怀铅昼坐紫微宫，焚香夜直明光殿。
安不忘危臣所愿，愿思危困必无危。"
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
"不识囊中颖脱锥，功成方信有英奇。
翡翠巢空落羽奇。春榜几深门下客，乐章多取集中诗。
"凌晨晓鼓奏嘉音，雷拥龙迎出陆沈。金榜高悬当玉阙，
每年下第有诗。《郡阁雅谈》）"
百口宝刀千匹绢，也应消得与甘宁。"
"阴阳家有书，卜筑多禁忌。土中若有神，穴处何无祟。
一手支颐偏袒肩。口开或若共人语，身定复疑初坐禅。
ku jie bu jian deng long ke .ci ye you you yi meng fei ..
.shu dao bo bu jie .chao wu chu lang hen .song yin gai wu xia .yu se che jing men .
.zhe gui he nian xia yue zhong .min shan lai wen wo diao chong .ken xiao jin cui shu ping shang .
bi shan fei ru mu xia hong .xuan wang de mei zhou shi nei .su wu shu chuan han yuan zhong .
.bi feng qiu si nei .chan ke yi wu qing .ban ding fa gen bai .yi sheng xin di qing .
ping wang wei song shao lu qing .la nei bu fang nan di shao .ye chang ying de xiao chuang ting .
dang nian he shi rong ci jian .huai qian zhou zuo zi wei gong .fen xiang ye zhi ming guang dian .
an bu wang wei chen suo yuan .yuan si wei kun bi wu wei ..
.cheng wang you guo bo qin chi .sheng hui neng xin ri zi qi .
.bu shi nang zhong ying tuo zhui .gong cheng fang xin you ying qi .
fei cui chao kong luo yu qi .chun bang ji shen men xia ke .le zhang duo qu ji zhong shi .
.ling chen xiao gu zou jia yin .lei yong long ying chu lu shen .jin bang gao xuan dang yu que .
mei nian xia di you shi ..jun ge ya tan ...
bai kou bao dao qian pi juan .ye ying xiao de yu gan ning ..
.yin yang jia you shu .bo zhu duo jin ji .tu zhong ruo you shen .xue chu he wu sui .
yi shou zhi yi pian tan jian .kou kai huo ruo gong ren yu .shen ding fu yi chu zuo chan .
译文
陈太丘和朋友相(xiang)约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。
从前有个(ge)医生，自己(ji)夸耀自己能治驼背，他说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像环一样的人，如果请我去医治，保管早上治傍晚就像箭一样笔直了。"有个人相信了他，就让这个医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后到门板上践踏。驼背人的背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治驼背，不管人的死活！"
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
黔地（这里的黔不指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来（一头驴）进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是个庞然大物，把它作为神（来对待），躲藏在树林里偷偷看它。（老虎）渐渐小心地出来接近它，不知道它是什么东西。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声(sheng)势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损(sun)害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒(jie)费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
重重叠叠的山峰隔断了繁华喧闹的都市生活，更觉得年丰人寿在我们这个小村落。移居到想要去的人迹罕至之所，那里有窗口可以看到碧绿的山峰，还有屋后茂密的松柏一棵棵。种植那十年成材的树木，耕作那一年收获的谷物，都交给那些年轻人吧。老夫我所要做的，只是清早醒来，欣赏那将落的明月；醉饱之后，充分享受那山间的清风拂面而过。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
小鹅儿张开栀子一般的黄嘴巴发出吃食声，凤蝶扭动粉色的细腰在空中飞舞轻盈。
早已约好神仙在九天会面，
注释
⑴齐安郡：即黄州。唐代在天宝年间曾改州为郡。
⑺幽居：隐居，不出仕。见过：谦辞。犹来访。
⑸诗穷：诗使人穷。
（70）岩阻：险阻，指形势险要的地方。
③惬：惬意，心情舒畅的意思。
⑹沟壑：溪谷。杜甫《醉时歌》：“但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑。“这两句是说老百姓在哪儿呢？他们已因饥寒交迫而死，被丢在溪谷中了。
⑶山重水复：一座座山、一道道水重重叠叠。
约在公元728年（唐开元十六年），四十岁的孟浩然来长安应进士举落第了，心情很苦闷，他曾“为文三十载，闭门江汉阴”，学得满腹文章，又得到王维、张九龄为之延誉，已经颇有诗名。这次应试失利，使他大为懊丧，他想直接向皇帝上书，又很犹豫。这首诗是在这样心绪极端复杂的情况下写出来的。
欲制缊袍先把看，质非纨绮愧铦铓。"
卷翠幕，吟嘉句。恨清光，留不住。 ——李崿
"师离dt水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭月，
在山不为桂，徒辱君高冈。在水不为莲，徒占君深塘。
满斋尘土一床藓，多谢从容水饭回。"
独诏胡衣出，天花落殿堂。他人不敢妒，垂泪向君王。
矻矻蓬舍下，慕君麒麟阁。笑杀王子乔，寥天乘白鹤。
交亲罕至长安远，一醉如泥岂自欢。"
枉滞乎人间山岳。安得巨灵受请托，拔向青桂白榆边安着。"
"碧峰秋寺内，禅客已无情。半顶发根白，一生心地清。
"拒谏劳兵作祸基，穷奢极武向戎夷。
客满烧烟舍，牛牵卖炭车。吾皇忧挟纩，犹自问君家。"
"厨抛败肉士怀饥，仓烂馀粮客未炊。
渐老将谁托，劳生每自惭。何当重携手，风雨满江南。
波上人如潘玉儿，掌中花似赵飞燕。（《采莲曲》，
"丱岁徒闻有壮名，及令为副误荆卿。
"曾骑竹马傍洪厓，二十馀年变物华。客梦等闲过驿阁，
去为万骑风，住为一川肉。时有残卒回，千门万户哭。
"上善湛然秋，恩波洽帝猷。谩言生险浪，岂爽见安流。
何事泪痕偏在竹，贞姿应念节高人。"
榆荚不生原宪家。天命岂凭医药石，世途还要辟虫沙。
宠族饫弓旌。奕制尽从赐， ——孟郊
"封疆多难正经纶，台阁如何不用君。江上又劳为小邑，
有时风雨晦暝，摆撼若黑龙之腾跃。合生于象外峰峦，
算得流年无奈处，莫将诗句祝苍华。"
见鹤还应养，逢鸥自作群。 ——崔子向"
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。"
他日时清更随计，莫如刘阮洞中迷。"
"偶向芦花深处行，溪光山色晚来晴。
"南吕初开律，金风已戒凉。拜陵将展敬，车辂俨成行。
济济闾闬，油油黍稷。既富既教，足兵足食。 ——皎然
琉璃宫殿无斧声，石上萧萧伴僧老。"
醉折垂杨唱柳枝，金城三月走金羁。
"决狱多馀暇，冥搜万象空。卷帘疏雨后，锁印夕阳中。
醉乡路与干坤隔，岂信人间有利名。"
"拒谏劳兵作祸基，穷奢极武向戎夷。
"往日江村今物华，一回登览一悲嗟。故人殁后城头月，
月白吟床冷，河清直印闲。唐封三万里，人偃翠微间。"
"胎化呈仙质，长鸣在九皋。排空散清唳，映日委霜毛。
地镜时昏晓，池星竞漂沛。 ——孟郊
摇鞭相送嘉陵岸，回首群峰隔翠烟。"
希夷元已达，躁竞岂能侵。羽客闲陪饮，诗人伴静吟。
非烟聊拟议，干吕在逡巡。会作五般色，为祥覆紫宸。"
豫章花落不见归，一望东风堪白首。"
"十月清霜尚未寒，雪英重叠已如抟。还悲独咏东园里，
石城古岸头，一望思悠悠。几许六朝事，不禁江水流。
啼猿溪上将归去，合问升平诣秉钧。"
澄波看四海，入贡伫诸蕃。秋杪迎回骑，无劳枉梦魂。"
渚箬入里逢，野梅到村摘。 ——皎然
铺向楼前殛霜雪。"
庭有菊花尊有酒，若方陶令愧前贤。"
藤悬叠霜蜕，桂倚支云锡。 ——陆龟蒙
风月资吟笔，杉篁笼静居。满城谁不重，见着紫衣初。"
"分擘山河即渐开，许昌基业已倾颓。
一旦狂风江上起，花随风散落谁家。"
"病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。
惜分缓回舟，怀遥企归驷。 ——汤衡
"江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。
寰海失君方是忧。五色大云凝蜀郡，几般妖气扑神州。
雪衣传贝叶，蝉鬓插山榴。对景瞻瑶兔，升天驾彩虬。
"马毙厩人欲就刑，百年临尽一言生。
竟日声萧飒，兼风不暂阑。竹窗秋睡美，荻浦夜渔寒。
"清秋绝顶竹房开，松鹤何年去不回。
柳映灵和折，梅依大庾飘。江帆风淅淅，山馆雨萧萧。
运木手交如阵斗。不算劳神运枯木，且废为官恤惸独。
"莎草放茵深护砌，海榴喷火巧横墙。
"传闻天子访沈沦，万里怀书西入秦。
九重天上实难知，空遣微臣役梦思。
谪向人间三十六。"
御题初认白云谣。今宵幸识衢尊味，明日知停入閤朝。
大道归孟门，萧兰日争长。想得巢居时，碧江应无浪。
马娇如练缨如火，瑟瑟阴中步步嘶。"
是事精皆易，唯诗会却难。（《赠贯休》）
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
云散天边野，潮回岛上痕。故人不可见，倚杖役吟魂。"
绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。林间乱叶纷纷堕，
燕婉人间意，飘飖物外缘。 ——柳公绰
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
"秋色满行路，此时心不闲。孤贫游上国，少壮有衰颜。
莫巢孀妇家，孀妇怨孤坐。妒尔长双飞，打尔危巢破。"