烧逐飞蓬死，沙生毒雾浓。谁能奏明主，功业已堪封。
九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。清同野客敲越瓯，
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
秋风已伤骨，更带竹声吹。抱疾关门久，扶羸傍砌时。
忆过阳朔见，曾记大湖求。从此频吟绕，归山意亦休。"
古寺凭栏危，时闻举妙机。庭空月色净，夜迥磬声移。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
"鸟啼花笑暖纷纷，路入青云白石门。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
湖面狂风且莫吹，浪花初绽月光微。
"昔事堪惆怅，谈玄爱白牛。千场花下醉，一片梦中游。
不远风物变，忽如寰宇殊。背云视层崖，别是登蓬壶。
"鹡鸰中峰近，高奇古人遗。常欲乞此地，养松挂藤丝。
shao zhu fei peng si .sha sheng du wu nong .shui neng zou ming zhu .gong ye yi kan feng .
jiu yi shen cui zhuan wei e .xian gu han xiao bu zhi chu .qing tong ye ke qiao yue ou .
.hun dun wei fen wo du cun .bao han si xiang li gan kun .
qiu feng yi shang gu .geng dai zhu sheng chui .bao ji guan men jiu .fu lei bang qi shi .
yi guo yang shuo jian .zeng ji da hu qiu .cong ci pin yin rao .gui shan yi yi xiu ..
gu si ping lan wei .shi wen ju miao ji .ting kong yue se jing .ye jiong qing sheng yi .
xi lai zhen zu yi .zhi zai jian wen zhong .han yan yi sheng guo .shu lin ji ye kong .
.niao ti hua xiao nuan fen fen .lu ru qing yun bai shi men .
shui neng jue sheng tao xian can zhi er shu .shui neng han guang dun shi lian shi shao jin .
hu mian kuang feng qie mo chui .lang hua chu zhan yue guang wei .
.xi shi kan chou chang .tan xuan ai bai niu .qian chang hua xia zui .yi pian meng zhong you .
bu yuan feng wu bian .hu ru huan yu shu .bei yun shi ceng ya .bie shi deng peng hu .
.ji ling zhong feng jin .gao qi gu ren yi .chang yu qi ci di .yang song gua teng si .
译文
高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
树阴下老早以前就长满绿苔，秋日的云雾到此也被它染碧。
很快又到了岁末，瘦骨嶙峋，临风而立，听着夜晚萧瑟的秋风，吹动起我心中的冷寂。夜露中蟋蟀叫得悲戚，一盏青灯照着冷屋，翻着书禁不住愁肠满腹，将两鬓染成了白色。年少时豪爽俊逸的游伴已完全断绝了消息。最使我可怜难堪的地方，使我痛楚无奈，柔弱的神魂惊悸，是在南浦采撷香草相送，是在雾绕烟迷的驿馆剪梅赠别!
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导(dao)我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追(zhui)随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂(kuang)放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
我的愁肠百绕千结阴郁不开，这一回我怀着失意的心情来到了异乡。
刚刚雨过天晴，山村的庭院里哪里会染上世俗尘杂呢。
不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。
有一匹胡马，被远放在燕支山下。它在沙地上、雪地上来回地用蹄子刨，独自嘶鸣着，它停下来东张张，西望望，发现自己迷路了。而此刻，辽阔的大草原茫茫无边，天色将晚。
湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
一杯浊酒，在每个黄昏时独自慢饮，一架素琴，在每个黎明的时候独自弹奏，眼前所见，惟有那秋之萧瑟，云罗万里，阴晦无光……
狂风吹飞我的心，随风西去，高挂在咸阳树上，陪伴你。
自从你扬帆远航到福建，已经是几度月缺又月圆。
到处是残垣断壁蓬蒿遍野，你定会流着眼泪边走边看。
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
注释
（2）幽谷：幽深的山谷。
悬：悬挂天空。
（31）拙：笨拙，指不擅长处世。
6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。
①湖：即杭州西湖。
②娟娟：明媚美好的样子。
①七夕：农历的七月初七，是牛郎和织女相会之日。
胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。它与《秦王破阵乐》、《霓裳羽衣舞》为唐代最流行的三大乐舞。西域康国、石国、米国等，都曾向唐王朝宫里供奉《胡旋女》白居易 古诗。
释绍隆 释绍隆（一○七七～一一三六），和州含山（今属安徽）人。九岁出家，十五岁削发，二十岁遇长芦净照禅师。复谒宝峰湛堂准禅师、黄龙死心禅师。得法于圆悟克勤禅师。初住和州开圣禅院，后主彰教寺，迁住平江府虎丘寺。为南岳下十五世。高宗绍兴六年卒，年六十。事见徐林撰塔铭（《续藏经·虎丘绍隆禅师语录》附），《嘉泰普灯录》卷一四、《五灯会元》卷一九、《新续高僧传》四集卷一二有传。今录诗三十二首。
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
如今肠断空垂泪，欢笑重追别有年。"
谈谐尽是经邦术，头角由来出世姿。天地事须归橐籥，
不解细思惟，将言长不死。诛剥垒千金，留将与妻子。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
"枕上角声微，离情未息机。梦回三楚寺，寒入五更衣。
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
哲妻配明德，既没辩正邪。辞禄乃馀贵，表谥良可嘉。"
（王氏答李章武白玉指环）
大泽鸣寒雁，千峰啼昼猿。争教此时白，不上鬓须根。"
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。"
未到无为岸，空怜不系舟。东山白云意，岁晚尚悠悠。
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
共月穿峰罅，喧僧睡石楼。派通天宇阔，熘入楚江浮。
几拟以黄金，铸作钟子期。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。
欹枕松窗迥，题墙道意新。戒师惭匪什，都讲更胜询。
"霜打汀岛赤，孤烟生池塘。清吟倚大树，瑶草何馨香。
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
"大化终华顶，灵踪示玉泉。由来负高尚，合向好山川。
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
莫使身侵贵，无矜贵逼身。玉阶凝正色，兰苑涨芳尘。
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
"比来知尔有诗名，莫恨东归学未成。
"所闻新事即戈矛，欲去终疑是暗投。远客寄言还有在，
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
"常听仓庚思旧友，又因蝴蝶梦生涯。一千馀里河连郭，
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
只在名位中，空门兼可游。"
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
影殿山寂寂，寥天月昭昭。幽期寄仙侣，习定至中宵。
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
水精帘卷桃花开，文锦娉婷众非一。抚长离，坎答鼓。
具体而微太少年，凤毛五色带非烟。倚天长剑看无敌，
"大天苍苍兮大地茫茫，人各有志兮何可思量。
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
坐石苔黏黼黻衣。鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。
"石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。
壁画连山润，仙钟扣月清。何须结西社，大道本无生。
为尔流飘风，群生遂无夭。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
"见心知命好，一别隔烟波。世乱无全士，君方掇大科。
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。
"缥竹湘南美，吾师尚毁形。仍留负霜节，不变在林青。
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。
"青霄一路少人行，休话兴亡事不成。金榜因何无姓字，
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
良期无终极，俯仰移亿年。
也是云中一电光。一电光，何太疾，百年都来三万日。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
石霜既顺世，吾师亦不住。杉桂有猩猩，糠秕无句句。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
"梨栗鸟啾啾，高歌若自由。人谁知此意，旧业在湖头。
风送歌声何处楼。街近鼓鼙喧晓睡，庭闲鹊语乱春愁。
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
"鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊。
"溪木萧条一凭阑，玉霜飞后浪花寒。钓鱼船上风烟暝，
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
"日月交加晓夜奔，昆仑顶上定干坤。
袴襦歌咏隔墙听。松声冷浸茶轩碧，苔点狂吞纳线青。
"一片又一片，等闲苔面红。不能延数日，开亦是春风。