戏蝶未成梦，娇莺语更夸。既见东园成径，何殊西子同车。
蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。
不独藏虹气，犹能畅物情。后夔如为听，从此振琮琤."
"皎洁西楼月未斜，笛声寥亮入东家。
调逸南平兆，风清建安迹。祖德今发扬，还同书史册。"
"闲从结客冶游时，忘却红楼薄暮期。
方丈若能来问疾，不妨兼有散花天。"
"幽岛藓层层，诗人日日登。坐危石是榻，吟冷唾成冰。
杜鹃啼咽花亦殷，声悲绝艳连空山。斜阳瞥映浅深树，
聊用支琴尾，宁惟倚病身。自知来处所，何暇问严遵。"
昨日钟山甘露降，玻璃满赐出宫瓢。"
"壮士凄惶到山下，行人惆怅上山头。
"蜀道英灵地，山重水又回。文章四子盛，道路五丁开。
"万里飘零十二秋，不堪今倚夕阳楼。壮怀空掷班超笔，
xi die wei cheng meng .jiao ying yu geng kua .ji jian dong yuan cheng jing .he shu xi zi tong che .
shu ke chun cheng wen shu niao .si gui sheng yin wei gui xin .
bu du cang hong qi .you neng chang wu qing .hou kui ru wei ting .cong ci zhen cong cheng ..
.jiao jie xi lou yue wei xie .di sheng liao liang ru dong jia .
diao yi nan ping zhao .feng qing jian an ji .zu de jin fa yang .huan tong shu shi ce ..
.xian cong jie ke ye you shi .wang que hong lou bao mu qi .
fang zhang ruo neng lai wen ji .bu fang jian you san hua tian ..
.you dao xian ceng ceng .shi ren ri ri deng .zuo wei shi shi ta .yin leng tuo cheng bing .
du juan ti yan hua yi yin .sheng bei jue yan lian kong shan .xie yang pie ying qian shen shu .
liao yong zhi qin wei .ning wei yi bing shen .zi zhi lai chu suo .he xia wen yan zun ..
zuo ri zhong shan gan lu jiang .bo li man ci chu gong piao ..
.zhuang shi qi huang dao shan xia .xing ren chou chang shang shan tou .
.shu dao ying ling di .shan zhong shui you hui .wen zhang si zi sheng .dao lu wu ding kai .
.wan li piao ling shi er qiu .bu kan jin yi xi yang lou .zhuang huai kong zhi ban chao bi .
译文
清凉的风缓缓地吹着，又感到凉爽了。
秋(qiu)高气爽日正中，江天一色无纤尘。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸(huo)，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证(zheng)；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实(shi)的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等(deng)的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯(xun)，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
可是没有人为它编织锦绣障泥，
剑起案列的秋风，驰马飞出了咸阳。
花白的头发与明亮的灯光辉映，灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯。
甪里先生、夏黄公、东园公和绮里季如今在哪里？只有山上的萝藤依然茂密。
三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。
摘来野花不爱插头打扮，采来的柏子满满一大掬。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
注释
（35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
渴日：尽日，终日。
⑤修修：树木在风中悲鸣的声音。
3、耕：耕种。
(49)小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。
翻覆：变化无常。
中洲：即洲中。《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。” 王逸 注：“中洲，洲中也。水中可居者曰洲。”
魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱，又要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。
郭沫若 郭沫若（1892一1978年），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。1892年11月16日出生于四川乐山沙湾，毕业于日本九州帝国大学，现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中国科学技术大学首任校长、苏联科学院外籍院士。1914年，郭沫若留学日本，在九州帝国大学学医。1921年，发表第一本新诗集《女神》；1930年，他撰写了《中国古代社会研究》。1949年；郭沫若当选为中华全国文学艺术会主席。1978年6月12日，因病长期医治无效，在北京逝世，终年86岁。
却望风沙走塞垣。独忆忘机陪出处，自怜何力继飞翻。
今生多病恼，自晓至黄昏。唯寐方无事，那堪梦亦喧。"
所悲道路长，亲爱难合并。还如舟与车，奔走各异程。
牢落岁华晏，相怜客中贫。迎霜君衣暖，与我同一身。
钱塘渡口无钱纳，已失西兴两信潮。"
只恐雪晴花便尽，数来山寺亦无他。"
川光如戏剑，帆态似翔云。为报东园蝶，南枝日已曛。"
名药人难识，仙山路易通。还应施静化，谁复与君同。"
"古鉴含灵气象和，蛟龙盘鼻护金波。隐山道士未曾识，
非才膺宠任，异代揖芳尘。况是平津客，碑前泪满巾。"
霓裳烟云尽，梨园风雨隔。露囊与金镜，东逝惊波溺。
两教大体同，无处辨是非。莫以衣服别，到头不相知。"
花时长到处，别路半经过。惆怅旧禅客，空房深薜萝。"
赤县阳和布，苍生雨露膏。野平惟有麦，田辟久无蒿。
只可且论经夏别，莫教琪树两回春。"
金谷诗谁赏，芜城赋众传。珠应哂鱼目，铅未伏龙泉。
"银汉波澜溢，经旬雨未休。细听宜隔牖，远望忆高楼。
"蓬山仙客下烟霄，对酒唯吟独酌谣。不怕道狂挥玉爵，
"竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。
车公何事亦停杯。散斋香火今朝散，开素盘筵后日开。
幽深红叶寺，清净白毫僧。古殿长鸣磬，低头礼昼灯。
谁在天日下，此生能不勤。青萍寄流水，安得长相亲。
风帆同巨壑，云矗成高岸。宇宙可东西，星辰沈粲烂。
晴日偷将睡，秋山乞与诗。纵然眉得展，不似见君时。"
寒江添粉壁，积润履青苔。分明六出瑞，隐映几枝开。
吾君不省觉，二凶日威武。操持北斗柄，开闭天门路。
别来几度龙宫宿，雪山童子应相逐。"
"秋波入白水，帆去侵空小。五两剧奔星，樯乌疾飞鸟。
项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。"
"流莺春晓唤樱桃，花外传唿殿影高。
"石窗紫藓墙，此世此清凉。研露题诗洁，消冰煮茗香。
不使黔娄夫妇看，夸张富贵向何人。"
赫赫人争看，翩翩马欲飞。不期前岁尹，驻节语依依。"
有客新从赵地回，自言曾上古丛台。云遮襄国天边去，树绕漳河地里来。弦管变成山鸟咔，绮罗留作野花开。金舆玉辇无行迹，风雨惟知长绿苔。
屡换青春直，闲随上苑遨。烟低行殿竹，风拆绕墙桃。
岂令群荒外，尚有辜帝恩。愿陈田舍歌，暂息四座喧。
虎床犹在有悲风。定心池上浮泡没，招手岩边梦幻通。
古人皆恨别，此别恨消魂。只是空相送，年年不出门。"
冰兔半升魄，铜壶微滴长。薄帷乍飘卷，襟带轻摇飏.
白马时何晚，青龙岁欲终。生涯枯叶下，家口乱云中。
樽前迎远客，林杪见晴峰。谁谓朱门内，云山满座逢。"
仙路迷人应有术，桃源不必在深山。"
"西郭尘埃外，新亭制度奇。地形当要处，人力是闲时。
高楼晓望无穷意，丹叶黄花绕郡城。"
沙暖泉长拂，霜笼水更温。不疏还自决，虽挠未尝浑。
知君不用磻溪石，乞取终年独钓鱼。"
"锦绣堆中卧初起，芙蓉面上粉犹残。
"昔余过稚齿，从师昧知奥。徒怀利物心，不获藏身宝。
长爱当时遇王粲，每来碑下不关书。"
"方塘菡萏高，繁艳相照耀。幽人夜眠起，忽疑野中烧。
吟君白雪唱，惭愧巴人肠。"
不如满树琼瑶蕊，笑对藏花洞里人。
"西风吹远蝉，驿路在云边。独梦诸山外，高谈大旆前。
槿篱悬落照，松径长新苔。向夕亭皋望，游禽几处回。"
"白头为郡清秋别，山水南行岂觉赊。楚老只应思入境，
渺邈天外影，支离塞中莺。自顾摧颓羽，偏感南北情。
"高阁去烦燠，客心遂安舒。清流中浴鸟，白石下游鱼。
蚕老茧成不庇身，蜂饥蜜熟属他人。
"越王巧破夫差国，来献黄金重雕刻。西施醉舞花艳倾，
大明帝宫阙，杜曲我池塘。我若自潦倒，看汝争翱翔。
此去定知偿隐趣，石田春雨读书耕。"
"不堪旅宿棣花馆，况有离群鸿雁声。
"一化西风外，禅流稍稍分。买碑行暮雨，斫石葬寒云。
"东南生绿竹，独美有筠箭。枝叶讵曾凋，风霜孰云变。
碧沙常独立，清景自忘归。所乐惟烟水，徘徊恋钓矶。"
林下期同去，人间共是劳。头巾何所直，且漉瓮头糟。"
竹簟移先洒，蒲葵破复摇。地偏毛瘴近，山毒火威饶。
"见说南行偏不易，中途莫忘寄书频。凌空瘴气堕飞鸟，
"陶庐僻陋那堪比，谢墅幽微不足攀。
"久嗟尘匣掩青萍，见说除书试一听。
棹响清潭见斜领，双鸳何事亦相猜。"
千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。
应从海上秋风便，偶自飞来不为人。"
两面寒波涨，当前软柳垂。清虚宜月入，凉冷胜风吹。
"碧水逶迤浮翠巘，绿萝蒙密媚晴江。
瓶识先罗汉，衣存旧福田。幻身观火宅，昏眼照青莲。
瑞草人空仰，王言世久行。大方闻正位，乐府动清声。
"人生分外愁。（郇伯与范酂为友，酂得句云：
萍任连池绿，苔从匝地斑。料无车马客，何必扫柴关。
抛生台上日，结座履中尘。自说一时课，别来诗更新。"