"澹荡光中翡翠飞，田田初出柳丝丝。吟沿绿岛时逢鹤，
仰贺斯文归朗鉴，永资声政入薰弦。"
"去去去何住，一盂兼一瓶。水边寒草白，岛外晚峰青。
"凭阑却忆骑鲸客，把酒临风手自招。
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
阿谁乱引闲人到，留住青蚨热赶归。"
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
莫倚禅功放心定，萧家陵树误人悲。"
"征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
白龟咬断菖蒲根。花残泠红宿雨滴，土龙甲湿鬼眼赤。
"池荷衰飒菊芬芳，策杖吟诗上草堂。
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
时人若觅长生药，对景无心是大还。"
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
君到前头好看好，老僧或恐是茆君。"
.dan dang guang zhong fei cui fei .tian tian chu chu liu si si .yin yan lv dao shi feng he .
yang he si wen gui lang jian .yong zi sheng zheng ru xun xian ..
.qu qu qu he zhu .yi yu jian yi ping .shui bian han cao bai .dao wai wan feng qing .
.ping lan que yi qi jing ke .ba jiu lin feng shou zi zhao .
qi bu wen hu tian di yu dao de ye wu yi qing ning .
chou xi en bo .si sheng qi kuo .hu ci xiang guo .shui wei jia qi .xun dang bie li .
a shui luan yin xian ren dao .liu zhu qing fu re gan gui ..
yan dong ji nian bei shang zai .xing qiao yi xi zhang kong han . ..wei
mo yi chan gong fang xin ding .xiao jia ling shu wu ren bei ..
.zheng ren qu nian shu bian shui .ye de bian shu zi ying zhi .hui dao jiu zhu cai hong qi .
bai gui yao duan chang pu gen .hua can ling hong su yu di .tu long jia shi gui yan chi .
.chi he shuai sa ju fen fang .ce zhang yin shi shang cao tang .
.zhong ling cheng wai zhu .yu si yu shen ni .dao zhi pin xian sha .shen qing yu yi di .
.zhou gong you qin xi .lai wang ta xi yun .ru jin you dao wo .huan ai xu zheng jun .
shi ren ruo mi chang sheng yao .dui jing wu xin shi da huan ..
xue chang song cheng ge .cha tian yu hua xiang .yin lun le an zi .nian shao lao pian zhang ..
jun dao qian tou hao kan hao .lao seng huo kong shi mao jun ..
译文
想你清贫自守发奋读书，如今头发已白了罢，隔着充满瘴气的(de)山溪，猿猴哀鸣攀援深林里的青藤。
当着窗扉能看到南山的远影，粼粼泮水掩映着园林的风光。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑(men)，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合(he)皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财(cai)很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七(qi)十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
那岸上谁家游冶郎在游荡？三三五五躺在垂杨的柳阴里。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
元平元年，昭帝故世，没有后代。武帝六个儿子只剩广陵王刘胥还在，众大臣议论立谁为帝，都主张广陵王。广陵王本来因为行为有失道义，不为武帝所重用。霍光内心感到不妥当。有郎官上奏书说：“周太王不立长子太伯而立幼子王季，周文王舍弃伯邑考而立武王，只在于适当，即使废长立幼也是可以的。广陵王不能承继宗庙。”这话符合霍光心意。霍光把他的奏书拿给丞相杨敞等看，提拔郎官做九江太守，当天接受皇太后的诏令，派遣代理大鸿胪、少府史乐成，宗正刘德，光禄大夫丙吉，中郎将利汉迎接昌邑王刘贺。
小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。
您在战场上像李广那样身先士卒，在谋划方略上和霍去病一样，虽不学孙子、吴起的兵法，也能措置得宜，曲尽其妙。
此处一别，远隔黄河淮河，云山杳杳千万重。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
细雨斜风天气微寒。淡淡的烟雾，滩边稀疏的柳树似乎在向刚放晴后的沙滩献媚。眼前入淮清洛，亦仿佛渐流渐见广远无际。
注释
⑤暂：暂且、姑且。
93. 何为：做什么事。何，疑问代词作宾语，前置。为，动词。
⑸桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
34.正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
搔首东窗：借指陶潜《停云》诗就，自得之意。
⑧顿来：顿时。
收香藏镜：晋贾充之女贾午爱韩寿，以御赐西域奇香赠之；汉秦嘉妻徐淑赠秦嘉明镜。此处指将情人赠物收藏。
这篇《《吊屈原赋》贾谊 古诗》，是贾谊因统治阶级内部矛盾而受毁谤与排挤，在公元前177年（汉文帝三年）被贬为长沙王太傅以后所作。作者认为自己政治上的遭遇同屈原相似，因而赋中不但慨叹屈原生前的不幸，对他寄以极大的同情；同时，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了统治者的是非不分、黑白颠倒，抒发了自己不受重 用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是伤今。
释介谌 释介谌（一○八○～一一四八），号无示，俗姓张，温州永嘉（今浙江温州）人。年十六礼崇德慧微落发。辞谒径山悟、佛鉴勤。晚依守卓，悉得其道。徽宗宣和六年（一一二四），住临安府显宁寺，未几，擢芦山、瑞岩、育王，道法大振。高宗绍兴十八年卒，年六十九。为南岳下十五世，长灵守卓禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一八有传。今录诗三首。
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
爰资股肱力，以静淮海民。魏后欲济师，临流遽旋军。
"取尽风骚妙，名高身倍闲。久离王者阙，欲向祖师山。
海若宁洪涛，羲和止奔驭。五云结层阁，八景动飞舆。
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
清吟绣段句，默念芙蓉章。未得归山去，频升谢守堂。"
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
悄知碧海饶词句，歌向俗流疑误人。
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
山水谁无言，元年有福重修。
清风明月夜深时，箕帚卢郎恨已迟。
婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。半夜紫云披素质，
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
"今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
天汉凉秋夜，澄澄一镜明。山空猿屡啸，林静鹊频惊。
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
珮玉行山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相从。"
壁画连山润，仙钟扣月清。何须结西社，大道本无生。
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
"君游南国去，旅梦若为宁。一路随鸿雁，千峰绕洞庭。
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
诗名推首荐，赋甲拟前科。数日闻天府，山衣制芰荷。"
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
一丸萝卜火吾宫。"
唯杜荆州最惆怅，柳门回首落花时。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象惟自身，
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
瓶担千丈瀑，偈是七言诗。若向罗浮去，伊余亦愿随。"
"高韵双悬张曲江，联题兼是孟襄阳。后人才地谁称短，
"燕雀语相和，风池满芰荷。可惊成事晚，殊喜得闲多。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
岳寺逍遥梦，侯门勉强居。相知在玄契，莫讶八行疏。"
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
辞春不及秋，昆脚与皆头。
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
政化由来通上灵，丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰，
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
问神理兮何如。愿君精兮为月，出孤影兮示予。
（章武赠王氏鸳鸯绮）
"匡庐久别离，积翠杳天涯。静室曾图峭，幽亭复创奇。
空山容易杖藜归。清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"盘根几耸翠崖前，却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫，
莫问江边旧居寺，火烧兵劫断秋钟。"
"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
玉有疑休泣，诗无主且言。明朝此相送，披褐入桃源。"
精意不可道，冥然还掩扉。"
江花红白里啼莺。野无征战时堪望，山有楼台暖好行。
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
"故人念宿昔，欲别增远情。入座炎气屏，为君秋景清。
都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，