古风·五鹤西北来
"薄命常恻恻，出门见南北。刘郎马蹄疾，何处去不得。
"匪神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。
"数点烟香出庙门，女娥飞去影中存。
英名何用苦搜奇，不朽才销一句诗。
萧条看草色，惆怅认江声。谁会登临恨，从军白发生。"
"闲韵虽高不衒才，偶抛猿鸟乍归来。
公子长夜醉，不闻子规啼。"
移取碧桃花万树，年年自乐故乡春。"
眼前多少难甘事，自古男儿当自强。"
遂与袯襫着，兼之笞笠全。风吹蔓草花，飒飒盈荒田。
"皇都初度腊，凤辇出深宫。高凭楼台上，遥瞻灞浐中。
古风·五鹤西北来拼音解释:
.bao ming chang ce ce .chu men jian nan bei .liu lang ma ti ji .he chu qu bu de .
.fei shen zhi ling .fei ji zhi wei .ru jiang bai yun .qing feng yu gui .
.shu dian yan xiang chu miao men .nv e fei qu ying zhong cun .
ying ming he yong ku sou qi .bu xiu cai xiao yi ju shi .
xiao tiao kan cao se .chou chang ren jiang sheng .shui hui deng lin hen .cong jun bai fa sheng ..
.xian yun sui gao bu xuan cai .ou pao yuan niao zha gui lai .
gong zi chang ye zui .bu wen zi gui ti ..
yi qu bi tao hua wan shu .nian nian zi le gu xiang chun ..
yan qian duo shao nan gan shi .zi gu nan er dang zi qiang ..
sui yu bo shi zhuo .jian zhi chi li quan .feng chui man cao hua .sa sa ying huang tian .
.huang du chu du la .feng nian chu shen gong .gao ping lou tai shang .yao zhan ba chan zhong .
译文及注释
译文
村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。
您如喜爱绕指的柔软，听凭您去怜惜柳和杞。
但水上的石桥和水边的红塔旧色依然。
她姐字惠芳，面目美如画。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。
怀念起往日的君主，铜人流下如铅水的泪滴。
冉(ran)冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。
表美如水波纹新袄刚做成，面料绵软匀细温暖又轻盈。
尸骨曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。
在(zai)鄂州城的西南角，有一座楼叫黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回在这里休息，于是就用“黄鹤”命名这座楼。事(shi)情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立。它顶端靠着银河，底部临近大江。两层屋檐，飞檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地和吴地山川(chuan)胜迹最(zui)美的地方。没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出(chu)号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，四月二十七日。
泪水湿透罗巾，好梦却难做成；
战争尚未停息，年轻人全都东征去了。”
下了一夜的雨，东方刚破晓，诗人出门，影影绰绰地看到天边有连绵不断的山峦。
注释
⑴若耶溪：在绍兴市东南，发源于离城区44里的若耶山（今称化山），沿途纳三十六溪溪水，北入鉴湖。早年，上游流经群山，下游两岸竹木丰茂，是一处非常幽雅的旅游胜地。
皆以美于徐公：都认为（我）比徐公美。“以”的后边省去了“我”。以：认为。于：比。
13、而已：罢了。
⑶健儿：前方守卫边疆的将士。
⑵安危：偏义复词，这里偏用“危”义。须：应当。主君：指皇上。
赏析
这首七绝犹如一幅线条明快简洁的淡墨山水图。诗人并不注重用浓墨重彩描绘天平山上的风光，而是着意摹画白云与泉水的神态，将它人格化，使它充满生机、活力，点染着诗人自己闲逸的感情，给人一种饶有风趣的清新感。诗人采取象征手法，写景寓志，以云水的逍遥自由比喻恬淡的胸怀与闲适的心情；用泉水激(shui ji)起的自然波浪象征社会风浪，“兴发于此而义归于彼”，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。诗的风格平淡浑朴，清代田雯谓“乐天诗极清浅可爱，往往以眼前事为见得语，皆他人所未发。”（《古欢堂集》）这一评语正好道出了这首七绝的艺术特色。
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水(dao shui)宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他(jiang ta)救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
诗歌在艺术上常常是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：“作诗本乎情、景。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在《山中》王勃 古诗、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒；而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是互相作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋景色的点染而加浓了它的悲怆色彩；后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。
再就其所寄托的意思看，则以桃花比新贵，与《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》相同。种桃道士则指打击当时革新运动的当权者。这些人，经过二十多年，有的死了，有的失势了，因而被他们提拔起来的新贵也就跟着改变了他们原有的煊赫声势，而让位于另外一些人，正如“桃花净尽菜花开”一样。而桃花之所以净尽，则正是“种桃道士归何处”的结果。
此诗虽然不是什么“刺王”之作，但却反映了混乱、黑暗的社会生活的一个侧面，还是有其认识意义的。
第五段插叙写陈圆圆自己的感受，是第五十九至六十四句。
“海上千烽火，沙中百战场。军书发上郡，春色度河阳。”中间四句写边地见闻。“海上”“沙中”呼应“漠北”。“军书”“春色”，本为静物，加以“发”“度”二字，顿变鲜活，急切迅疾，气势飞动(fei dong)。一写战事，一写时节，一写边关，一写中原，刚健明快。
此诗的最大特点是大量运用比喻来表情达意。
从中原的文化观念看，穿着毛茸茸的狐皮袍子在城镇附近的原野上打猎，似乎简直是粗野的儿戏，而在营州，这些却是日常生活，反映了地方风尚。生活在这里的汉、胡各族少年，自幼熏陶于牧猎骑射之风，养就了好酒豪饮的习惯，练成了驭马驰骋的本领。即使是边塞城镇的少年，也浸沉于这样的习尚，培育了这样的性情，不禁要在城镇附近就犷放地打起猎来。诗人正是抓住了这似属儿戏的城下打猎活动的特殊现象，看到了边塞少年神往原野的天真可爱的心灵，粗犷豪放的性情，勇敢崇武的精神，感到新鲜，令人兴奋，十分欣赏。诗中少年形象生动鲜明。“狐裘蒙茸”，见其可爱之态：“千钟不醉”，见其豪放之性：“十岁骑马”，见其勇悍之状。这一切又都展(du zhan)示了典型的边塞生活。
陆机在《文赋》中指出，作者在构思时，可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中也说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这些话说明文思是最活跃的，是不受时空限制的。因此，在诗人笔下，同一空间里，可以呈现不同的时间；同一时间里，也可以呈现不同的空间。像王播的(bo de)《题木兰院》：“三十年前此院游，木兰花发院新修；如今再到经行处，树老无花僧白头”，就属于前者。而这首韦应物的怀人诗，则属于后者。现代的电影艺术，有时采用叠影手法来处理回忆与遥想的镜头，有时使银幕上映出两上或两个以上的画面，使观众同时看到在两个或两个以上的空间或时间里出现的不同场景。这首诗运用的手法正与此相同。它使读者在一首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水(dao shui)宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他(jiang ta)救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
诗歌在艺术上常常是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：“作诗本乎情、景。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在《山中》王勃 古诗、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒；而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是互相作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋景色的点染而加浓了它的悲怆色彩；后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。
再就其所寄托的意思看，则以桃花比新贵，与《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》相同。种桃道士则指打击当时革新运动的当权者。这些人，经过二十多年，有的死了，有的失势了，因而被他们提拔起来的新贵也就跟着改变了他们原有的煊赫声势，而让位于另外一些人，正如“桃花净尽菜花开”一样。而桃花之所以净尽，则正是“种桃道士归何处”的结果。
此诗虽然不是什么“刺王”之作，但却反映了混乱、黑暗的社会生活的一个侧面，还是有其认识意义的。
第五段插叙写陈圆圆自己的感受，是第五十九至六十四句。
“海上千烽火，沙中百战场。军书发上郡，春色度河阳。”中间四句写边地见闻。“海上”“沙中”呼应“漠北”。“军书”“春色”，本为静物，加以“发”“度”二字，顿变鲜活，急切迅疾，气势飞动(fei dong)。一写战事，一写时节，一写边关，一写中原，刚健明快。
此诗的最大特点是大量运用比喻来表情达意。
从中原的文化观念看，穿着毛茸茸的狐皮袍子在城镇附近的原野上打猎，似乎简直是粗野的儿戏，而在营州，这些却是日常生活，反映了地方风尚。生活在这里的汉、胡各族少年，自幼熏陶于牧猎骑射之风，养就了好酒豪饮的习惯，练成了驭马驰骋的本领。即使是边塞城镇的少年，也浸沉于这样的习尚，培育了这样的性情，不禁要在城镇附近就犷放地打起猎来。诗人正是抓住了这似属儿戏的城下打猎活动的特殊现象，看到了边塞少年神往原野的天真可爱的心灵，粗犷豪放的性情，勇敢崇武的精神，感到新鲜，令人兴奋，十分欣赏。诗中少年形象生动鲜明。“狐裘蒙茸”，见其可爱之态：“千钟不醉”，见其豪放之性：“十岁骑马”，见其勇悍之状。这一切又都展(du zhan)示了典型的边塞生活。
陆机在《文赋》中指出，作者在构思时，可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中也说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这些话说明文思是最活跃的，是不受时空限制的。因此，在诗人笔下，同一空间里，可以呈现不同的时间；同一时间里，也可以呈现不同的空间。像王播的(bo de)《题木兰院》：“三十年前此院游，木兰花发院新修；如今再到经行处，树老无花僧白头”，就属于前者。而这首韦应物的怀人诗，则属于后者。现代的电影艺术，有时采用叠影手法来处理回忆与遥想的镜头，有时使银幕上映出两上或两个以上的画面，使观众同时看到在两个或两个以上的空间或时间里出现的不同场景。这首诗运用的手法正与此相同。它使读者在一首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。
创作背景
朱淑真在少女时有一段纯美的爱情，但婚后生活却十分不如意，最后忧郁而终。这首词正是她对昔日美好生活一去不复返的追恋哀伤不已的反映。
题木兰庙
白日欲沈犹未沈，片月已来天半垂。坎鼓铿钟杀愁贼，
惟向眼前怜易落，不如抛掷任春风。
不知玉女无期信，道与留门却闭门。
野田青牧马，幽竹暖鸣禽。日日年光尽，何堪故国心。"
乌垒虏亦写，鸡林夷争传。披揭覆载枢，捭阖神异键。
"造化生微物，常能应候鸣。初离何处树，又发去年声。
行将十洲近，坐觉八极溢。耳目骇鸿濛，精神寒佶栗。
如何共是忘形者，不见渔阳掺一场。"
壬辰寒食
燕拙营巢苦，鱼贪触网惊。岂缘身外事，亦似我劳形。"
不知埋恨穷泉后，几度西陵片月沉。"
时有慕道者，作彼投龙术。端严持碧简，斋戒挥紫笔。
人生心口宜相副，莫使尧阶草势斜。
岑牟单绞何曾着，莫道猖狂似祢衡。"
萧索净名老病心。云盖数重横陇首，苔花千点遍松阴。
官田赠倡妇，留妾侍舅姑。舅姑皆已死，庭花半是芜。
证因池上今生愿，的的他生作化生。
折桂令·客窗清明
"千山红树万山云，把酒相看日又曛。
乍辞云署泊轻艘。山村象踏桄榔叶，海外人收翡翠毛。
手把玉箫头不举，自愁如醉倚黄龙。
年几未多犹怯在，些些私语怕人疑。
麋鹿同上山，莲藕同在泥。莫学天上日，朝东暮还西。"
"五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。含香已去星郎位，
所悲时渐薄，共贺道由全。卖与清平代，相兼直几钱。"
功成若解求身退，岂得将军死杜邮。"
满庭芳·落日旌旗
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
蝉噪蓼花发，禽来山果香。多时欲归去，西望又斜阳。"
分明古雅声，讽谕成凄切。皴bq老松根，晃朗骊龙窟。
"一朝阎乐统群凶，二世朝廷扫地空。
麟之仪仪，不絷不维。乐德而至，如宾之嬉。
"一石雄才独占难，应分二斗借人寰。澄心不出风骚外，
不如无手足，得见齿发暮。乃知七尺躯，却是速死具。"
"未至应居右，全家出帝乡。礼优逢苑雪，官重带台霜。
马诗二十三首·其二
架书抽读乱，庭果摘尝稀。独有江南客，思家未得归。"
射洪陈子昂，其声亦喧阗。惜哉不得时，将奋犹拘挛。
"赵王一旦到房陵，国破家亡百恨增。
穷幽不知倦，复息芝园舍。锵佩引凉姿，焚香礼遥夜。
十处辛苦平天下，何事生擒入帝乡。"
"河冰一夜合，虏骑入灵州。岁岁征兵去，难防塞草秋。
圣人患不学，垂诫尤为切。苟昧古与今，何殊喑共fw.
"雨多青合是垣衣，一幅蛮笺夜款扉。蕙带又闻宽沈约，
渡易水
"男儿未必尽英雄，但到时来即命通。
"山高谿且深，苍苍但群木。抽条欲千尺，众亦疑朴樕。
如其有神，吾为尔羞之。南北畿圻，盗兴五期。方州大都，
见倚小窗亲襞染，尽图春色寄夫君。"
倘见吾乡旧知己，为言憔悴过年年。"
客处不堪频送别，无多情绪更伤情。"
公子厌花繁，买药栽庭内。望远不上楼，窗中见天外。
岁月已如此，寇戎犹未平。儿童不谙事，歌吹待天明。"
御街行·霜风渐紧寒侵被
月满寒江夜笛高。黄叶梦馀归朔塞，青山家在极波涛。
江上春寒酒易醒。多少系心身未达，寻思举目泪堪零。
紫陌相逢尽醉人。江岛去寻垂钓远，塞山来见举头频。
掉臂只将诗酒敌，不劳金鼓助横行。
世路多相取，权门不自投。难为此时别，欲别愿人留。"
蛩辞败草鸣香阁。有客为儒二十霜，酣歌郢雪时飘扬。
我今漂泊还如此，江剑相逢亦未知。"
多惭不是相如笔，虚直金銮接侍臣。"
菩萨蛮·回文秋闺怨
度岁赊羸马，先春买小螊。共疏泉入竹，同坐月过杉。
寂寥闻蜀魄，清绝怨湘弦。岐路在何处，西行心渺然。"
纱灯留火细，石井灌瓶清。欲问吾师外，何人得此生。"
亲安诚可喜，道在亦何嗟。谁伴高吟处，晴天望九华。"
当时布衣士，亦作天子客。至今东方生，满口自夸白。
椒香近满郭，漆货远通京。唯涤双尘耳，东南听政声。"
能谙肉芝样，解讲隐书文。终古神仙窟，穷年麋鹿群。
"黄祖才非长者俦，祢衡珠碎此江头。
登敬亭北二小山余时送客逢崔侍御并登此地
"草长黄池千里馀，归来宗庙已丘墟。
积雨晦州里，流波漂稻粱。恭惟大司谏，悯此如发狂。
落帆红叶渡，驻马白云村。却羡南飞雁，年年到故园。"
东风万叠吹江月，谁伴袁褒宿夜滩。"
旧曾闻说林中鸟，定后长来顶上巢。"
争奈燕台费料钱。藜杖已干难更把，竹舆虽在不堪悬。
"为虏为王尽偶然，有何羞见汉江船。
莫恨东风促行李，不多时节却归朝。"
明妃曲二首
天末雁来时，一叫一肠断。"
远水清风落，闲云别院通。心源若无碍，何必更论空。"
性命换他恩，功成谁作主。凤凰楼上人，夜夜长歌舞。"
知有掖垣南步在，可能须待政成归。"
"一树寒林外，何人此地栽。春光先自暖，阳艳暗相催。
"故人刀笔事军书，南转黔江半月馀。别后乡关情几许，
所以不学者，反为夷臣戏。所以尸禄人，反为夷臣忌。
掣钓随心动，抽书任意杴.茶教弩父摘，酒遣僰童监。