"静室遥临伊水东，寂寥谁与此身同。禹门山色度寒磬，
九疑望断几千载，斑竹泪痕今更多。"
"月榭风亭绕曲池，粉垣回互瓦参差。侵帘片白摇翻影，
"越客南来夸桂麖，良工用意巧缝成。看时共说茱萸皱，
"绛帐恩如昨，乌衣事莫寻。诸生空会葬，旧掾已华簪。
宁劳感旧休吁嘻。河清海宴不难睹，我皇已上升平基。
卷幌书千帙，援琴酒百杯。垂休编太史，呈瑞表中台。
"初月微明漏白烟，碧松梢外挂青天。
"寂寂曙风生，迟迟散野轻。露华摇有滴，林叶袅无声。
千里尘多满客衣。流水雨馀芳草合，空山月晚白云微。
两颔凝清霜，玉炉焚天香。为我延岁华，得入不死乡。
"商气飒已来，岁华又虚掷。朝云藏奇峰，暮雨洒疏滴。
珠馆薰燃久，玉房梳扫馀。烧兰才作烛，襞锦不成书。
荷花向尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
.jing shi yao lin yi shui dong .ji liao shui yu ci shen tong .yu men shan se du han qing .
jiu yi wang duan ji qian zai .ban zhu lei hen jin geng duo ..
.yue xie feng ting rao qu chi .fen yuan hui hu wa can cha .qin lian pian bai yao fan ying .
.yue ke nan lai kua gui jing .liang gong yong yi qiao feng cheng .kan shi gong shuo zhu yu zhou .
.jiang zhang en ru zuo .wu yi shi mo xun .zhu sheng kong hui zang .jiu yuan yi hua zan .
ning lao gan jiu xiu yu xi .he qing hai yan bu nan du .wo huang yi shang sheng ping ji .
juan huang shu qian zhi .yuan qin jiu bai bei .chui xiu bian tai shi .cheng rui biao zhong tai .
.chu yue wei ming lou bai yan .bi song shao wai gua qing tian .
.ji ji shu feng sheng .chi chi san ye qing .lu hua yao you di .lin ye niao wu sheng .
qian li chen duo man ke yi .liu shui yu yu fang cao he .kong shan yue wan bai yun wei .
liang han ning qing shuang .yu lu fen tian xiang .wei wo yan sui hua .de ru bu si xiang .
.shang qi sa yi lai .sui hua you xu zhi .chao yun cang qi feng .mu yu sa shu di .
zhu guan xun ran jiu .yu fang shu sao yu .shao lan cai zuo zhu .bi jin bu cheng shu .
he hua xiang jin qiu guang wan .ling luo can hong lv zhao zhong ..
译文
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个(ge)池子低洼呈长方形，说是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里说的。 羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达(da)到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而(er)推广到王羲之的遗迹呢？莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。
谁知道不能去边关的痛苦，纵然战死还留下侠骨芬芳。一个人就能拉开两张雕弓，敌骑千重全都不放在眼中。
功名富贵只向马上求取，您真是一位英雄大丈夫。
思虑冲冲，怀念故乡。君为何故，淹留他方。
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
想到你，泪水就将我的青衫衣襟打湿！你对我的真情和关慰，点点滴滴我又怎能忘记呢？半个月前你还带病而强打着精神做事，当时你剪灯花的声音现在还仿佛留在银灯边。回想起来，你生性胆小，连一个人在房子里都害怕，可如今你却在那冷冷的幽暗的灵柩里，独自伴着梨花影，受(shou)尽了凄凉。我愿意为你的灵魂指路，让你的魂魄再一次到这回廊里来。
生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；
宴席上没有管弦乐声，只有军乐阵阵，直立的长刀，像要割断筝弦般寒光森森。
您看这个要害的地方，狭窄到只能一辆车子通过。
何况朝廷官军是符合正义的，一切必然顺利，爱护战士一目了然。
喜穿轻淡装，楼边常溜达。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎(wen)，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚(fa)由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
注释
金镜：铜镜。
⑿残腊：腊月的尽头。
⒂旧德：过去的恩惠。
（6）因：于是，就。
6、芳（不为无人而不芳）：发出芳香
2.三年：作者自1645年（弘光元年/顺治二年）起，参加抗清斗争，出入于太湖及其周围地区，至1647年（顺治四年），共三年。
此诗当作于总章三年（670）春。王勃总章二年（669）春天因戏作《檄鸡文》被高宗逐出沛王府，五月开始蜀中之游。这年秋冬直到第二年春，王勃一直在梓州游览。圣泉在中江县的玄武山中，诗人少长同游，共写高情，留下此诗。
汤鹏 （1801—1844）清湖南益阳人，字海秋。道光三年进士，授礼部主事，官至御史。勇于言事，以劾工部尚书宗室载铨，被黜。鸦片战争时，犹条上洋务三十事。在京师有狂名，所作诗文亦豪放如其人。有《浮丘子》、《海秋诗文集》，内容多涉军国利病大事。
"十二层城阆苑西，平时避暑拂虹霓。云随夏后双龙尾，
莫见东风便无定，满帆还有济川功。"
焦桐谁料却为琴。蒿莱讵报生成德，犬马空怀感恋心。
"曾事刘琨雁塞空，十年书剑任飘蓬。东堂旧屈移山志，
蓝坞寒先烧，禾堂晚并舂。更投何处宿，西峡隔云钟。"
虚戴铁冠无一事，沧江归去老渔舟。"
自怜筑室灵山下，徒望朝岚与夕曛。"
开是好花飞是尘。戏蝶狂蜂相往返，一枝花上声千万。
赵壹赋命薄，陈思多世忧。翻然羡鱼鸟，畅矣山川游。
"莫叹徒劳向宦途，不群气岸有谁如。南陵暂掌仇香印，
已瞻龙衮近，渐向凤池新。却忆波涛郡，来时岛屿春。
"城枕溪流更浅斜，丽谯连带邑人家。经冬野菜青青色，
暮霭连沙积，馀霞遍槛开。更期招静者，长啸上南台。"
少年苦不久，顾慕良难哉。徒令真珠肶，裛入珊瑚腮。
旧馆苔藓合，幽斋松菊荒。空馀书带草，日日上阶长。"
翠烟如钿柳如环，晴倚南楼独看山。江国草花三月暮，
闻说公卿尽南望，甘棠花暖凤池头。"
"贞机澹少思，雅尚防多僻。揽葛犹不畏，劳形同处瘠。
天地先秋肃，轩窗映月深。幽庭多此景，惟恐曙光侵。"
"旧事说如梦，谁当信老夫。战场几处在，部曲一人无。
夜蜡州中宴，春风部外行。香奁扃凤诏，朱篆动龙坑。
玉兔玉人歌里出，白云难似莫相和。"
照吟清夕月，送药紫霞人。终计依门馆，何疑不化鳞。"
"满塞旌旗镇上游，各分天子一方忧。
"捧月三更断，藏星七夕明。才闻飘迥路，旋见隔重城。
"夜入楚家烟，烟中人未眠。望来淮岸尽，坐到酒楼前。
经声终卷晓，草色几芽春。海内知名士，交游准上人。"
向前未识牧丹花。偶逢日者教求禄，终傍泉声拟置家。
捧日惟愁去国遥。朱户昨经新棨戟，风帆常觉恋箪瓢。
离心不异西江水，直送征帆万里行。
昨夜雨凉今夜月，笙歌应醉最高楼。"
戍鼓一声帆影尽，水禽飞起夕阳中。"
要君严重疏欢乐，犹有河湟可下鞭。"
"久客孤舟上，天涯漱晓津。野芳桤似柳，江霁雪和春。
珠翠乍摇沙露光。心寄碧沉空婉恋，梦残春色自悠扬。
广殿含凉静，深宫积翠闲。楼齐云漠漠，桥束水潺潺。
捧盂观宿饭，敲磬过清流。不掩玄关路，教人问白头。"
终日官闲无一事，不妨长醉是游人。"
"江山事若谙，那肯滞云南。草色分危磴，杉阴近古潭。
留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人。"
去时肠断岭头花。陶诗尽写行过县，张赋初成卧到家。
"云度龙山暗倚城，先飞淅沥引轻盈。素娥冉冉拜瑶阙，
泣路同杨子，烧山忆介推。清明明日是，甘负故园期。"
四邻松桂忆吾庐。沧洲有约心还静，青汉无媒迹自疏。
我意殊春意，先春已断肠。"
"星使追还不自由，双童捧上绿琼辀.九枝灯下朝金殿，
九陌芳菲人竞赏，此时心在别离中。"
觅使嵩云暮，回头灞岸阴。只闻凉叶院，露井近寒砧。"
雪后空怀访戴人。僧舍覆棋消白日，市楼赊酒过青春。
"元日更新夜，斋身称净衣。数星连斗出，万里断云飞。
"高秋灞浐路，游子多惨戚。君于此地行，独似寻春色。
好伴羽人深洞去，月前秋听玉参差。"
"幂幂敛轻尘，濛濛湿野春。细光添柳重，幽点溅花匀。
谢公台尚在，陶令柳潜衰。尘外难相许，人间贵迹遗。
到越应将坠叶期。城上秋山生菊早，驿西寒渡落潮迟。
"轻阴隔翠帏，宿雨泣晴晖。醉后佳期在，歌馀旧意非。
"寥落关河暮，霜风树叶低。远天垂地外，寒日下峰西。
他年来此定，异日愿相容。且喜今归去，人间事更慵。"
秋悲怜宋玉，夜舞笑刘琨。徒有干时策，青山尚掩门。"
有计冠终挂，无才笔谩提。自尘何太甚，休笑触藩羝。"
碛雁来期近，秋钟到梦迟。沟西吟苦客，中夕话兼思。"
昨日春风欺不在，就床吹落读残书。"
何处相逢话心地，月明身在磬声中。"
"帘外无尘胜物外，墙根有竹似山根。
他日忆君何处望，九天香满碧萧骚。"
"霜风露叶下，远思独裴回。夜久草堂静，月明山客来。
日夕猿鸟伴，古今京洛尘。一枝甘已失，辜负故园春。"
终期白日青云路，休感鬓毛霜雪侵。"
"山在水滔滔，流年欲二毛。湘潭归梦远，燕赵客程劳。
经济怀良画，行藏识远图。未能鸣楚玉，空欲握隋珠。
小阁尘凝人语空。幽泪欲干残菊露，馀香犹入败荷风。
旄节纤腰举，霞杯皓腕斟。还磨照宝镜，犹插辟寒金。
"大雪满初晨，开门万象新。龙钟鸡未起，萧索我何贫。
盥手水泉滴，燃灯夜烧残。终期老云峤，煮药伴中餐。"
南眺有归雁，北来无故人。却思陪宴处，回望与天邻。"
"名振金闺步玉京，暂留沧海见高情。众花尽处松千尺，
且将仁政到稽峰。林间立马罗千骑，池上开筵醉一钟。
嘉鱼诗在世空传。荣枯尽寄浮云外，哀乐犹惊逝水前。
松盖环清韵，榕根架绿阴。洞丁多斫石，蛮女半淘金。
醉后眠神树，耕时语瘴烟。不逢寒便老，相问莫知年。"