始得西山宴游记
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
三千宫女露蛾眉，笑煮黄金日月迟。（《寓言》，
明日院公应问我，闲云长在石门多。"
"孤舸凭幽窗，清波逼面凉。举头还有碍，低眼即无妨。
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
黑衣神孙披天裳。
承干当否极，庶事尽康哉。只有羲轩比，其馀不可陪。"
新陷盆池换白莲。雪月未忘招远客，云山终待去安禅。
"诗病相兼老病深，世医徒更费千金。馀生岂必虚抛掷，
龙飞踊，虎狌狞，吐个神珠各战争。"
始得西山宴游记拼音解释:
wan shen qu dao jian .miao miao shui yun yun .jie wen song chan ke .ri lun he chu tun .
tian xia du you ban ri gong .bu xu kua feng yu cheng long .
san qian gong nv lu e mei .xiao zhu huang jin ri yue chi ...yu yan ..
ming ri yuan gong ying wen wo .xian yun chang zai shi men duo ..
.gu ge ping you chuang .qing bo bi mian liang .ju tou huan you ai .di yan ji wu fang .
guan yuan shu ying zhou yin yin .zhi chi qing liang mo huan xin .tao li bie jiao ren zhu zhang .
hei yi shen sun pi tian shang .
cheng gan dang fou ji .shu shi jin kang zai .zhi you xi xuan bi .qi yu bu ke pei ..
xin xian pen chi huan bai lian .xue yue wei wang zhao yuan ke .yun shan zhong dai qu an chan .
.shi bing xiang jian lao bing shen .shi yi tu geng fei qian jin .yu sheng qi bi xu pao zhi .
long fei yong .hu xing ning .tu ge shen zhu ge zhan zheng ..
译文及注释
译文
吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而灵岩就在其中(zhong)，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。
尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。
掠过庭院南飞的孤雁，长(chang)声哀吖真使人伤神(shen)。
《天门》佚名 古诗开后，望见天体广远，这样浩大(da)的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。祭祀时，夜有美光，汉武帝认为是神灵显通，以为恩德信义感动了上天。神灵的德佑，广大无私，使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋，用平整的石块砌成了殿堂，祭祀在这样的场所举行，显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌，竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。众星留意到人们的祭祀，用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒，照亮殿中紫色的帷帐。舞者动作来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔，日月都为之光芒四射(she)。想凭借着清风之力使神灵长久留下，汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。神灵在那里久久不去，汉武帝的心情分外激动。希望神灵能够留下，使汉武帝亲自为神灵献上乐章。假如能够得到神的允许，他将带着盛大的随从上游天空。汉武帝衷心地希望得到长生，愿(yuan)将此心愿诉诸神灵。选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛，美好和吉祥一定会充满四方。汉武帝一心想上天游仙，俯视大地好比是浮游于大海(hai)中。
知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。
但愿我们相爱的心，就像黄金宝钿一样忠贞坚硬，天上人间总有机会再见。
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
黄昏时独自倚着朱栏，西南天空挂着一弯如眉的新月。台阶上的落花随风飞舞，罗衣显得格外寒冷。
一半作御马障泥一半作船帆。
注释
⑦始觉：才知道。
（16）于焉：于是乎。逍遥：安闲自得。
⑶故人：指情人。却道故人心易变（出自娱园本），一作“却道故心人易变”。
弊：即“毙”，詈骂之词。“弊降虏”，犹言“死囚”。
（8）斯须：一会儿。
⑵蓑（suō）：蓑衣，用草或棕编的防雨用具,类似于雨衣。
小屏山色远：此系描绘眺望之景，谓远山仿佛是小小的屏风。亦可解做小屏风上绘有远山之画图。温庭筠《春日》：“屏上吴山远，楼中朔管悲。”
⑴《遗爱寺》白居易 古诗：寺名，位于庐山香炉峰下。
赏析
这一折写张生赴京赶考，莺莺送别的情景，刻画了莺莺离别时的痛苦心情和怨恨情绪，表现了张生和莺莺之间的真挚爱情，突出了莺莺的叛逆性格，强化了全剧歌颂婚姻自由、反对封建礼教的主题。全折一共可以分为四部分。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
船在继续前进，从开阔的湖面进入了藕荷深处。清清的水里，映出了她那衬着荷花的脸。这使她想起清晨临镜的情景：她既为青春的艳丽而自喜，也更为岁月的流逝、青春易逝而悲伤。这其实是这一类乐府的传统写法。如梁昭明太子的《采莲曲》说：“桂楫兰桡浮碧水，江花玉面两相似。”朱超说：“看妆碍荷影，洗手畏菱滋。”梁元帝说：“莲花乱脸色，荷叶杂衣香。”李白说：“日照新妆水底明，风飘香袖空中举。”王昌龄甚至通首都写这一点：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻声始觉有人来。”但是温庭筠在这里手法上是继承的，在写法上却有所创新。她不是纯客观地去写芙蓉和脸面，抱着欣赏的态度，而是夹杂了人物心理的悲伤色彩。水中之莲，实为镜中之面，然而莲媚却是愁红。这就披露了人物的内心世界。而这内心的流露，他又不是运用内心的独白，而是混合了诗人的直接叙述。把香艳的流传，抹上了时代伤感的颜色；是她那眼神的流露，却又分明是诗人的痛苦呻吟。是她是己，已到了浑然忘形的地步，从而改变了乐府诗的气质。这就是温庭筠高过(gao guo)以前名家的地方。
在中国诗歌史上，自第一部诗歌总集《诗经》里吟咏鸱鸮的诗作之后，吟咏日月星辰、山川草木、花鸟鱼虫的咏物诗可谓层出不穷。在浩如烟海的咏物诗中有不少格调颇高、艺术精湛、韵味无穷的佳作。李纲的这首《《病牛》李纲 古诗》便是其中之一。这里，我们不谈此诗所具有的(you de)高度概括力，也不说此诗质朴无华的语言美，只是想欣赏一(shang yi)下其“离形得似(de si)”、“托物言志”的艺术。司空图《诗品·形容》认为，诗人“形容”（指描摹客观事物）能不拘形似而求得神似，才是精于“形容”者：“离形得似，庶几斯人”。李纲正是精于“形容”者，其《《病牛》李纲 古诗》诗达到了“离形得似”，也即不拘于描写对象的外形外貌相似，而求得描写对象精神相似的境界。作者吟咏《病牛》李纲 古诗，笔墨重点不在绘其形，而在传其神。
诗中描写的场景是，正当农民打麦晒场的时候，忽然变了风云。一时风声紧，雨意浓。秦地（今陕西一带）西风则雨，大约出自当时的农谚。这样的农谚与天气变化有关。“尝闻”二字，写人(xie ren)们对天气变化的关切。这样，开篇一反绝句平直叙起的常法，入手就造成紧迫感，有烘托气氛的作用。
4、王安石的论说文《读〈孟尝君传〉》，全篇只有四句话、八十八字。它议论脱俗，结构严谨，用词简练，气势轩昂，被历代文论家誉为“文短气长”的典范。一生立志革新变法的王安石，十分强调文章要有利于“治教”，要有益于社会进步。他曾说：“治教政令，圣人之所谓文也。”又说：“且所谓文者，务为有补于世而已。”
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
这首诗作于1084年（元丰七年），当时黄庭坚四十岁，从知太和县〈今属江西)调监德州德平镇（今山东德平）。王郎，即王纯亮，字世粥，是作者的妹夫，亦能诗，作者集中和他唱和的诗颇多。这时黄庭坚初到德州，王纯亮去看他，临别之前，作此送王纯亮。
唐诗中，固多深刻反映社会现实的不朽篇章，然也不乏写上层士大夫宴饮、赠妓之作。这类作品，一般思想性不高，在艺术上却偶尔有可取之处。万楚的《《五日观妓》万楚 古诗》，可以说就是这样的一篇诗作。
接着二句：”夜台无晓日，沽酒与何人？“诗人又沿着前面的思路想得更深一层：“纪叟纵然在黄泉里仍操旧业，但生死殊途，叫我李白如何能喝得到他的酒呢？”想到这里，诗人更为悲切，为了表达这种强烈的伤感之情，采用设问句式，故作痴语问道：“老师傅！你已经去到漫漫长夜般的幽冥世界中去了，而我李白还活在人世上，你酿了老春好酒，又将卖给谁呢？”照这两句诗的含意，似乎纪叟原是专为李白酿酒而活着，并且他酿的酒也只有李白赏识。这种想法更是不合乎情理的痴呆想法，但更能表明诗人平时与纪叟感情的深厚，彼此是难得的知音，现在死生分离，诗人感到十分悲痛。
诗歌的最后，陡翻新意，生发出卓特的(te de)史论。木兰把酒思乡的时候，居然想到了汉朝远嫁番邦和亲的明妃王昭君。诗歌在构思上和诗意上的跳跃，细想，她们之间有着太多的相似了，正是这些相似，才能藉此来抒发花木兰内心的郁结。一则，她们二人都是女子；再者，二人都是离家别亲来到边塞；更为重要的是：虽然她们的身份、经历以及到边关的原因各不一样，但是她们这两位弱女子的身上都承载着家国、民族的重大责任，她们是来为国纾难的。这样的重任本应是男性担当的，现在却让两位红颜女子来背负，并且还要承受着离别的痛苦，在男权社会中，这是不正常的。难怪中唐诗人戎昱在《咏史》一诗中对这一历史现象发出了如此的质问：“社稷依明主，安危托妇人。”这便是杜牧在此诗中没有直接发出，但却深蕴其中的议论，新见迭出，确实发人深省，耐人寻味。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
船在继续前进，从开阔的湖面进入了藕荷深处。清清的水里，映出了她那衬着荷花的脸。这使她想起清晨临镜的情景：她既为青春的艳丽而自喜，也更为岁月的流逝、青春易逝而悲伤。这其实是这一类乐府的传统写法。如梁昭明太子的《采莲曲》说：“桂楫兰桡浮碧水，江花玉面两相似。”朱超说：“看妆碍荷影，洗手畏菱滋。”梁元帝说：“莲花乱脸色，荷叶杂衣香。”李白说：“日照新妆水底明，风飘香袖空中举。”王昌龄甚至通首都写这一点：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻声始觉有人来。”但是温庭筠在这里手法上是继承的，在写法上却有所创新。她不是纯客观地去写芙蓉和脸面，抱着欣赏的态度，而是夹杂了人物心理的悲伤色彩。水中之莲，实为镜中之面，然而莲媚却是愁红。这就披露了人物的内心世界。而这内心的流露，他又不是运用内心的独白，而是混合了诗人的直接叙述。把香艳的流传，抹上了时代伤感的颜色；是她那眼神的流露，却又分明是诗人的痛苦呻吟。是她是己，已到了浑然忘形的地步，从而改变了乐府诗的气质。这就是温庭筠高过(gao guo)以前名家的地方。
在中国诗歌史上，自第一部诗歌总集《诗经》里吟咏鸱鸮的诗作之后，吟咏日月星辰、山川草木、花鸟鱼虫的咏物诗可谓层出不穷。在浩如烟海的咏物诗中有不少格调颇高、艺术精湛、韵味无穷的佳作。李纲的这首《《病牛》李纲 古诗》便是其中之一。这里，我们不谈此诗所具有的(you de)高度概括力，也不说此诗质朴无华的语言美，只是想欣赏一(shang yi)下其“离形得似(de si)”、“托物言志”的艺术。司空图《诗品·形容》认为，诗人“形容”（指描摹客观事物）能不拘形似而求得神似，才是精于“形容”者：“离形得似，庶几斯人”。李纲正是精于“形容”者，其《《病牛》李纲 古诗》诗达到了“离形得似”，也即不拘于描写对象的外形外貌相似，而求得描写对象精神相似的境界。作者吟咏《病牛》李纲 古诗，笔墨重点不在绘其形，而在传其神。
诗中描写的场景是，正当农民打麦晒场的时候，忽然变了风云。一时风声紧，雨意浓。秦地（今陕西一带）西风则雨，大约出自当时的农谚。这样的农谚与天气变化有关。“尝闻”二字，写人(xie ren)们对天气变化的关切。这样，开篇一反绝句平直叙起的常法，入手就造成紧迫感，有烘托气氛的作用。
4、王安石的论说文《读〈孟尝君传〉》，全篇只有四句话、八十八字。它议论脱俗，结构严谨，用词简练，气势轩昂，被历代文论家誉为“文短气长”的典范。一生立志革新变法的王安石，十分强调文章要有利于“治教”，要有益于社会进步。他曾说：“治教政令，圣人之所谓文也。”又说：“且所谓文者，务为有补于世而已。”
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
这首诗作于1084年（元丰七年），当时黄庭坚四十岁，从知太和县〈今属江西)调监德州德平镇（今山东德平）。王郎，即王纯亮，字世粥，是作者的妹夫，亦能诗，作者集中和他唱和的诗颇多。这时黄庭坚初到德州，王纯亮去看他，临别之前，作此送王纯亮。
唐诗中，固多深刻反映社会现实的不朽篇章，然也不乏写上层士大夫宴饮、赠妓之作。这类作品，一般思想性不高，在艺术上却偶尔有可取之处。万楚的《《五日观妓》万楚 古诗》，可以说就是这样的一篇诗作。
接着二句：”夜台无晓日，沽酒与何人？“诗人又沿着前面的思路想得更深一层：“纪叟纵然在黄泉里仍操旧业，但生死殊途，叫我李白如何能喝得到他的酒呢？”想到这里，诗人更为悲切，为了表达这种强烈的伤感之情，采用设问句式，故作痴语问道：“老师傅！你已经去到漫漫长夜般的幽冥世界中去了，而我李白还活在人世上，你酿了老春好酒，又将卖给谁呢？”照这两句诗的含意，似乎纪叟原是专为李白酿酒而活着，并且他酿的酒也只有李白赏识。这种想法更是不合乎情理的痴呆想法，但更能表明诗人平时与纪叟感情的深厚，彼此是难得的知音，现在死生分离，诗人感到十分悲痛。
诗歌的最后，陡翻新意，生发出卓特的(te de)史论。木兰把酒思乡的时候，居然想到了汉朝远嫁番邦和亲的明妃王昭君。诗歌在构思上和诗意上的跳跃，细想，她们之间有着太多的相似了，正是这些相似，才能藉此来抒发花木兰内心的郁结。一则，她们二人都是女子；再者，二人都是离家别亲来到边塞；更为重要的是：虽然她们的身份、经历以及到边关的原因各不一样，但是她们这两位弱女子的身上都承载着家国、民族的重大责任，她们是来为国纾难的。这样的重任本应是男性担当的，现在却让两位红颜女子来背负，并且还要承受着离别的痛苦，在男权社会中，这是不正常的。难怪中唐诗人戎昱在《咏史》一诗中对这一历史现象发出了如此的质问：“社稷依明主，安危托妇人。”这便是杜牧在此诗中没有直接发出，但却深蕴其中的议论，新见迭出，确实发人深省，耐人寻味。
创作背景
但诗人把这个历史镜头捕捉到自己的诗中来，不过是拿它作为一出社会悲剧的序幕，而他的主要意图是揭露统治阶级对人民的残酷压迫。因此，紧接着这个序幕，就通过“行人”答问逐层深入地展示这出悲剧的内容：“去时里正与裹头，归来头白还戍边”──这是说丁壮们无限期地超期服役；“边庭流血成海水”──这是千百万战士战死沙场；“汉家山东二百州，千村万落生荆杞”──这是说全国农村生产凋敝；“县官急索租，租税从何出”──这是说人民连生计都无法维持，而朝廷依旧逼索租税。可见，这种艺术概括方式的基本点是，由点到面、由现象到本质地勾画出安史之乱前的一个历史时期里社会的真实状况。读完这首诗，我们不仅可以看到整整一代人的深重苦难，而且能触摸到诗人那颗同情人民的火热的心。
余菊庵( 先秦 )
收录诗词 (6123) 首
简 介
余菊庵 余菊庵，名潜，宇行，号海棠花馆主。为我国当代书画家、诗人，擅长中国画、篆刻，其“诗书画印”被誉为“四绝”。同时他也被艺术界公认为艺坛上继陈子庄黄秋园之后的又一被发现的，被誉为走中国传统艺术一路的，“诗、书、画、印”造诣达到“四绝”境界的艺术家。
浣溪沙·山绕平湖波撼城
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
"乱迸苔钱破，参差出小栏。层层离锦箨，节节露琅玕.
金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。
若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。"
他时携上嵩峰顶，把倚长松看洛川。"
"火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峰。白汗此时流枕簟，
"江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。头角任多无獬豸，
长安春望
身外空名何足问，吾心已出第三禅。"
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
去住闲人看，晴明远蝶来。牡丹先几日，销歇向尘埃。"
草瑞香难歇，松灵盖尽低。寻应报休马，瓶锡向南携。"
"田园临汉水，离乱寄随关。今日烟尘尽，东西又未还。
红线毯
"玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。
"七纵七擒处，君行事可攀。亦知磨一剑，不独定诸蛮。
平昔同邑里，经年不相思。今日成远别，相对心凄其。
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
"流阳为役者，相访叶纷纷。有句虽如我，无心未似君。
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
"释印及秋夜，身闲境亦清。风襟自潇洒，月意何高明。
彭蠡湖晚归
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
故人不在兹，幽桂惜未结。"
每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。"
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。"
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，
得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
阅江楼记
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
道游玄度宅，身寄朗陵公。此别何伤远，如今关塞通。"
"红桃处处春色，碧柳家家月明。楼上新妆待夜，
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。"
"南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
登山歌
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
"妖烽昨日静，故里近嵩丘。楚月摇归梦，江枫见早秋。
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
七绝·屈原
能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
"弯弯柳叶愁边戏，湛湛菱花照处频。
天汉凉秋夜，澄澄一镜明。山空猿屡啸，林静鹊频惊。
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
亲故相逢且借问，古来无种是王侯。"
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
小雅·巷伯
"君向岘山游圣境，我将何以记多才。
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。"
尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
莫言世上无袁许，客子由来是相师。"
大雅·大明
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"
"上清凝结下干坤，为瑞为祥表致君。日月影从光外过，
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
"曾此栖心过十冬，今来潇洒属生公。檀栾旧植青添翠，
句冷杉松与，霜严鼓角知。修心对闲镜，明月印秋池。"
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
丰
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
出处名则异，游从迹何疏。吟看刻尽烛，笑卷读残书。