杏梁烜赫晴霞展，时见空虚坠燕泥。
往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。
不惮炎蒸苦，亲尝走集赊。选徒军有政，誓卒尔无哗。
禅客陪清论，渔翁作近邻。静吟穷野景，狂醉养天真。
稿砧一别若箭弦，去有日，来无年。狂风吹却妾心断，
白云已萧条，麋鹿但纵横。泉水今尚暖，旧林亦青青。
"洪河之南曰秦镇，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，
剪开净涧分苗稼，划破涟漪下钓筒。（上见《湘湖故事》）"
"青春终日雨，公子莫思晴。任阻西园会，且观南亩耕。
愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。
又欲囊萤就典坟。目豁乍窥千里浪，梦寒初宿五峰云。
xing liang xuan he qing xia zhan .shi jian kong xu zhui yan ni .
wang wang du zi yu .tian di xiang wei nuo .feng yun ou bu lai .huan yu xiao yi lue .
bu dan yan zheng ku .qin chang zou ji she .xuan tu jun you zheng .shi zu er wu hua .
chan ke pei qing lun .yu weng zuo jin lin .jing yin qiong ye jing .kuang zui yang tian zhen .
gao zhen yi bie ruo jian xian .qu you ri .lai wu nian .kuang feng chui que qie xin duan .
bai yun yi xiao tiao .mi lu dan zong heng .quan shui jin shang nuan .jiu lin yi qing qing .
.hong he zhi nan yue qin zhen .fa di xiao cheng wu qian ren .san feng li di jie yi tian .
jian kai jing jian fen miao jia .hua po lian yi xia diao tong ..shang jian .xiang hu gu shi ...
.qing chun zhong ri yu .gong zi mo si qing .ren zu xi yuan hui .qie guan nan mu geng .
yuan dan qu ru .lai bi feng huang .lai bi feng huang .qi yi you zhang .
you yu nang ying jiu dian fen .mu huo zha kui qian li lang .meng han chu su wu feng yun .
译文
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
长长的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黄春来草色浓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候(hou)，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家(jia)，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤(ji)，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
月儿升起在柳树梢头，他约我黄昏以后同叙衷肠。
醒时一起欢乐，醉后各自分散。
昔日石人何在，空余荒草野径。
天空将降瑞雪，湖面上阴云密布；层叠的楼台与青山，隐隐约约，若有若无。
袅袅的东风吹动了淡淡的云彩，露出了月亮，月光也是淡淡的。花朵的香气融在朦胧的雾里，而月亮已经移过了院中的回廊。
在欣赏风景的时候，我如何对付因孤独而引起的悲凉？这样美好的景色也不能使我快乐，真是可惜啊！
绝代佳人与红艳牡丹相得益彰，美人与名花长使君王带笑观看。动人姿色似春风能消无限怨恨，在沉香亭北君王贵妃双依栏杆。
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎(zen)么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
水国的天气带着初春的寒意，忽晴忽阴，忽好忽坏；在这春风乍起的日子，我所乘的船停泊在苏州城外。
现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。 我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中 的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时， 我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。 等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青 草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深 的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
东风自立春日起，忙于装饰人间花柳，闲来又到镜里，偷换人的青春容颜。清愁绵综如连环不断，无人可解。怕见花开花落，转眼春逝，而朝来塞雁却比我先回到北方。
我在树下沉吟了良久，直到日暮时分，寒鸦归巢，且远远的望着那扇柴门，独自归去。
注释
（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
③晓角：拂晓的号角声。
⑾沉香亭：指唐代亭子，在长安兴庆宫图龙池东。《松窗杂录》载，玄宗与杨贵妃于此亭观赏牡丹。
①峡：巫峡。峡云：即巫山神女故事。
圣人出而四海一：指宋太祖赵匡胤统一天下。
⑵夕阳：连“燕”，用刘禹锡“乌衣巷口夕阳斜”诗意。燕子归来，未必知愁；但人既含愁，觉燕亦然。且人有阻隔，而燕没遮拦，与上句连；就上片结构来说，又只似一句插笔。
此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。诗中所说“超师院”的“院”是指净土院；“超师”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
杜于皇 （1610—1686或1611—1687）明末清初湖北黄冈人，原名绍先，字于皇，号茶村，又号西止，晚号半翁。明崇祯十二年乡试副榜。避乱流转于南京、扬州，居南京达四十年。少倜傥，欲赫然着奇节，既不得于所试，遂刻意为诗，以此闻名。着有《变雅堂集》。
"舍宠求仙畏色衰，辞天素面立天墀。金丹拟驻千年貌，
及兹佐山郡，不异寻幽栖。小吏趋竹径，讼庭侵药畦。
"微云淡河汉，疏雨滴梧桐。
边无音信暗消魂，茜袖香裙积泪痕。
君独疏名路，为郎过十年。炎风久成别，南望思悠然。"
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
华屋尊开月下天。内使笔锋光案牍，鄢陵诗句满山川。
曾借黄庭雪夜抄。丹桂有心凭至论，五峰无信问深交。
含元殿里行仁德，四海车书已混同。
贱子今朝独南去，不堪回首望清闲。"
遂令巢由辈，远逐麋鹿群。独有南涧水，潺湲如昔闻。"
惟有杯盘思上国，酒醪甜淡菜蔬甘。"
"门巷秋归更寂寥，雨馀闲砌委兰苗。梦回月夜虫吟壁，
昨日次睢阳，今夕宿符离。云树怆重叠，烟波念还期。
伏奏违金阙，騑骖去玉津。蓬莱乡路远，若木故园林。
别后相思时一望，暮山空碧水空流。"
西过获麟台，为我吊孔丘。念别复怀古，潸然空泪流。"
"但能一官适，莫羡五侯尊。山色垂趋府，潮声自到门。
"一门同秘省，万里作长城。问绢莲花府，扬旗细柳营。
开瓶酒色嫩，踏地叶声干。为逼霜台使，重裘也觉寒。"
"万物庆西成，茱萸独擅名。芳排红结小，香透夹衣轻。
守此幽栖地，自是忘机人。"
五城桥下棹洄沿。曾移苑树开红药，新凿家池种白莲。
"我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。
章甫经殊俗，离骚继雅风。金闺文作字，玉匣气成虹。
故乡南望何处，春水连天独归。"
九江太守勤王事，好放天兵渡要津。"
峭壁枯槎人见嫌。孙位画水多汹涌，惊湍怒涛人见恐。
拂榻安棋局，焚香戴道冠。望君殊不见，终夕凭栏干。"
日光依嫩草，泉响滴春冰。何用求方便，看心是一乘。"
"美人为我弹五弦，尘埃忽静心悄然。古刀幽磬初相触，
到来逢岁酒，却去换春衣。吏部应相待，如君才调稀。"
风尘岂不劳，道义成心赏。春郊桃李月，忍此戒征两。"
"冥鸿迹在烟霞上，燕雀休夸大厦巢。名利最为浮世重，
中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。
为向驿桥风月道，舍人髭鬓白千茎。"
归去莲花归未得，白云深处有茅堂。
遥夜何漫漫，空歌白石烂。宁戚未匡齐，陈平终佐汉。欃枪扫河洛，直割鸿沟半。历数方未迁，云雷屡多难。天人秉旄钺，虎竹光藩翰。侍笔黄金台，传觞青玉案。不因秋风起，自有思归叹。主将动谗疑，王师忽离叛。自来白沙上，鼓噪丹阳岸。宾御如浮云，从风各消散。舟中指可掬，城上骸争爂。草草出近关，行行昧前算。南奔剧星火，北寇无涯畔。顾乏七宝鞭，留连道傍玩。太白夜食昴，长虹日中贯。秦赵兴天兵，茫茫九州乱。感遇明主恩，颇高祖逖言。过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论。
所嗟无产业，妻子嫌不调。五斗米留人，东谿忆垂钓。"
"从事蕲春兴自长，蕲人应识紫薇郎。山资足后抛名路，
"石氏灭，金谷园中水流绝。当时豪右争骄侈，
送远添秋思，将衰恋岁华。清淮倍相忆，回首莫令赊。"
"同宿高斋换时节，共看移石复栽杉。
兔起马足间，苍鹰下平畴。喧唿相驰逐，取乐销人忧。
银钩置袖终难灭。醉后狂言何足奇，感君知己不相遗。
救赵复存魏，英威天下闻。邯郸能屈节，访博从毛薛。
"绝顶松堂喜暂游，一宵玄论接浮丘。云开碧落星河近，
"空山泉落松窗静，闲地草生春日迟。
令人惆怅江中令，只作篇章过一生。"
稻连京口发秋香。鸣蝉历历空相续，归鸟翩翩自着行。
"窗外皆连水，杉松欲作林。自怜趋竞地，独有爱闲心。
"石上生孤藤，弱蔓依石长。不逢高枝引，未得凌空上。
"江海分飞二十春，重论前事不堪闻。主忧臣辱谁非我，
北山高卧风骚客，安得同吟复杖藜。"
发鬓已云白，交友日凋疏。冯生远同恨，憔悴在田庐。"
隐约可一梦，缥缈馀千龄。名利有所役，舟楫无暂停。
人生贵贱那得知。高秋八月归南楚，东门一壶聊出祖。
高门频入莫憎嫌。花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。
采尔幕中画，戡难光殊勋。我无燕霜感，玉石俱烧焚。
魏侯校理复何如，前日人来不得书。陆浑山下佳可赏，
出户忽看春雪下，六宫齐卷水晶帘。
"有熊之君好神仙，餐霞炼石三千年。一旦黄龙下九天，
一县无诤辞，有时开道经。黄鹤垂两翅，徘徊但悲鸣。
"妾命何偏薄，君王去不归。欲令遥见悔，楼上试春衣。
无因秉烛看奇树，长伴刘公醉玉山。
"词赋满书囊，胡为在战场。行间脱宝剑，邑里挂铜章。
左对苍山右流水，云有古来葛仙子。葛仙埋之何不还，
石镜更明天上月，后宫亲得照蛾眉。
此去萧然好长往，人间何事不悠悠。"
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。举手谢天地，虚无齐始终。
"瓮中竹叶今朝熟，鉴里桃花昨日开。
静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿。
"明发览群物，万木何阴森。凝霜渐渐水，庭橘似悬金。
"端居倦时燠，轻舟泛回塘。微风飘襟散，横吹绕林长。
烟火生闾里，禾黍积东菑。终然可乐业，时节一来斯。"
"闲游何用问东西，寓兴皆非有所期。断酒只携僧共去，
南金既雕错，鞶带共辉饰。空存鉴物名，坐使妍蚩惑。
春水如蓝垂柳醉，和风无力袅金丝。
空馆忽相思，微钟坐来歇。"
然灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。"