幽栖真钓锦江鱼。谢安不倦登临费，阮籍焉知礼法疏。
"安康地理接商于，帝命专城总赋舆。夕拜忽辞青琐闼，
勋业频看镜，行藏独倚楼。时危思报主，衰谢不能休。"
"有别时留恨，销魂况在今。风涛初振海，鹓鹭各辞林。
感激时将晚，苍茫兴有神。为公歌此曲，涕泪在衣巾。"
始知嬴女善吹箫。江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥。
浮瓜供老病，裂饼尝所爱。于斯答恭谨，足以殊殿最。
若个最为相忆处，青枫黄竹入袁江。"
天地西江远，星辰北斗深。乌台俯麟阁，长夏白头吟。"
"东去长安万里馀，故人何惜一行书。
欲叹卑栖去，其如胜趣偏。云山深郡郭，花木净潮田。
"乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，
丈人文力犹强健，岂傍青门学种瓜。"
"汉中二良将，今昔各一时。韩信此登坛，尚书复来斯。
副相韩安国，黄门向子期。刀州重入梦，剑阁再题词。
you qi zhen diao jin jiang yu .xie an bu juan deng lin fei .ruan ji yan zhi li fa shu .
.an kang di li jie shang yu .di ming zhuan cheng zong fu yu .xi bai hu ci qing suo ta .
xun ye pin kan jing .xing cang du yi lou .shi wei si bao zhu .shuai xie bu neng xiu ..
.you bie shi liu hen .xiao hun kuang zai jin .feng tao chu zhen hai .yuan lu ge ci lin .
gan ji shi jiang wan .cang mang xing you shen .wei gong ge ci qu .ti lei zai yi jin ..
shi zhi ying nv shan chui xiao .jiang guang yin jian yuan tuo ku .shi shi can cha wu que qiao .
fu gua gong lao bing .lie bing chang suo ai .yu si da gong jin .zu yi shu dian zui .
ruo ge zui wei xiang yi chu .qing feng huang zhu ru yuan jiang ..
tian di xi jiang yuan .xing chen bei dou shen .wu tai fu lin ge .chang xia bai tou yin ..
.dong qu chang an wan li yu .gu ren he xi yi xing shu .
yu tan bei qi qu .qi ru sheng qu pian .yun shan shen jun guo .hua mu jing chao tian .
.le you gu yuan zu sen shuang .yan mian bi cao qi qi chang .gong zi hua yan shi zui gao .
zhang ren wen li you qiang jian .qi bang qing men xue zhong gua ..
.han zhong er liang jiang .jin xi ge yi shi .han xin ci deng tan .shang shu fu lai si .
fu xiang han an guo .huang men xiang zi qi .dao zhou zhong ru meng .jian ge zai ti ci .
译文
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
伍子胥曾经向她乞食，此女曾经箪食壶浆救济伍子胥。
为什么要一个劲儿地说它曾中途遭到抛弃，飘零沦落在荒凉的古狱旁边呢？
黄四娘在垆边卖酒，一片青旗迎风飘展，一曲清歌玉润珠圆。滴滴清露和着乌云般的黑发，添上鲜花补上细柳，细细地梳洗打扮，没有半点苦闷愁烦，请问作了怎样的醉梦，请谁笑着相扶？又被纤纤玉手，搅着嘴上胡须。
烧烛检书，奇文共赏，疑义相析；看剑饮杯，激起我满腔的壮志豪情。
旷野里的飞禽与枯黄的野草，将处处伴随着你的悲苦愁颜。
治乱，是(shi)由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申(shen)伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
我们一起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通。
今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
日暮时分头戴头巾归岸，传呼之声充满阡陌。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
注释
⑶鸿雁：喻指书信。古代有鸿雁传书的说法。
滞淫：长久停留。
口喷红光：《齐民要术》卷六：“相马，……口中色欲得红白如火光为善材，多气，良且寿。” 汗沟朱：马前腿胛处沉汗如血。 汗沟：马前腿和胸腹相连的凹形部位，马疾驰时为汗所流注，故称。[3] 朱，血色，—作珠。《汉书·西域传》：“大宛国多善马，马汗血，言其先天马子也。”《文选》颜延年《赭白马赋》：“膺门朱赭，汗沟走血。”
⑨东阳：指南朝梁曾任东阳太守的沈约。因不得志瘦损之事，此处喻作者自己。
休：停
⑹周郎：指三国时吴国名将周瑜，字公瑾，少年得志，二十四为中郎将，掌管东吴重兵，吴中皆呼为“周郎”。下文中的“公瑾”，即指周瑜。
（27）靡常：无常。
51.洿（wū）：深，一说挖掘。
7.新燕：刚从南方飞回来的燕子。
⑤震震：形容雷声。
流人即流浪艺人，“水调子”即《水调歌头》。此诗写听流浪艺人弹奏筝曲《水调歌头》的感受，借此表达贬谪途中凄清又幽暗的心境。
孤舟增郁郁，僻路殊悄悄。侧惊猿猱捷，仰羡鹳鹤矫。
"清商欲尽奏，奏苦血沾衣。他日伤心极，征人白骨归。
塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔走似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。
"积雪临阶夜，重裘对酒时。中丞违沈约，才子送丘迟。
玉馔天厨送，金杯御酒倾。剑门乘崄过，阁道踏空行。
青海只今将饮马，黄河不用更防秋。"
且为儿童主，种药老谿涧。"
五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。
"春半梁山正落花，台衡受律向天涯。南去猿声傍双节，
姓字今为第几仙。风泠露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。
取禽兽之劳，凡二章，章四句）
步石随云起，题诗向水流。忘归更有处，松下片云幽。"
暮晴依远水，秋兴属连山。浮客时相见，霜凋朱翠颜。"
细泉松径里，返景竹林西。晚与门人别，依依出虎溪。"
枕带还相似，柴荆即有焉。斫畬应费日，解缆不知年。
"汉主留才子，春城直紫微。对花阊阖静，过竹吏人稀。
"停车邀别乘，促轸奏胡笳。若见楚山暮，因愁浙水赊。
楚雨石苔滋，京华消息迟。山寒青兕叫，江晚白鸥饥。
先帝严灵寝，宗臣切受遗。恒山犹突骑，辽海竞张旗。
好是吾贤佳赏地，行逢三月会连沙。"
"卧病穷巷晚，忽惊骢马来。知君京口去，借问几时回。
"流萤与落叶，秋晚共纷纷。返照城中尽，寒砧雨外闻。
黄尘涨戎马，紫气随龙旆。掩泣指关东，日月妖氛外。
"金榜开青琐，骄奢半隐沦。玉箫惟送酒，罗袖爱留宾。
"水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知季伦沼，旧是辟疆园。
昨诣山僧期，上到天坛东。向下望雷雨，云间见回龙。
伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，
"平津旧东阁，深巷见南山。卷箔岚烟润，遮窗竹影闲。
到君仙洞不相见，谓已吹箫乘早霞。"
庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，
不知二圣处，私泣百岁翁。车驾既云还，楹桷欻穹崇。
斑衣在林巷，始觉无羁束。交柯低户阴，闲鸟将雏宿。
忆昨蓬莱宫，新授刺史符。明主仍赐衣，价直千万馀。
共指西日不相贷，喧唿且覆杯中渌。何必走马来为问，
谁谓霄汉近，翻嗟心事暌。兰滋人未握，霜晓鹗还栖。
虎气必腾踔，龙身宁久藏。风尘苦未息，持汝奉明王。"
语言未终夕，离别又伤春。结念湓城下，闻猿诗兴新。"
衾枕成芜没，池塘作弃捐。别离忧怛怛，伏腊涕涟涟。
棹经垂猿把，身在度鸟上。摆浪散帙妨，危沙折花当。
"峡险江惊急，楼高月迥明。一时今夕会，万里故乡情。
前路舟休系，故山云不归。王程倘未复，莫遣鲤书稀。"
为客成白首，入门嗟布衣。莼羹若可忆，惭出掩柴扉。"
上古全经皆在口，秦人如见济南生。"
只愿无事常相见。"
行李千金赠，衣冠八尺身。飞腾知有策，意度不无神。
戎狄本无厌，羁縻非一朝。饥附诚足用，饱飞安可招。
二天开宠饯，五马烂生光。川路风烟接，俱宜下凤凰。"
降胡满蓟门，一一能射雕。军中多宴乐，马上何轻趫。
"挂席逐归流，依依望虎丘。残春过楚县，夜雨宿吴洲。
雪中望来信，醉里开衡门。果得希代宝，缄之那可论。"
读书不及经，饮酒不胜茶。知君悟此道，所未搜袈裟。
回首黎元病，争权将帅诛。山林托疲苶，未必免崎岖。"
"两年谪宦在江西，举目云山要自迷。
欹石为水涯，半山在湖里。谷口更何好，绝壑流寒泉。
塞草迎军幕，边云拂使轩。至今闻陇外，戎虏尚亡魂。
"游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，
借问频朝谒，何如稳醉眠。谁云行不逮，自觉坐能坚。
九月桑叶尽，寒风鸣树枝。
夜足沾沙雨，春多逆水风。合分双赐笔，犹作一飘蓬。"
才子贵难见，郢歌空复传。惜哉效颦客，心想劳婵娟。"
蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。
高鸟湿不下，居人门未开。楚宫久已灭，幽佩为谁哀。
"去家随旅雁，几日到南荆。行迈改乡邑，苦辛淹晦明。
"汉家金马署，帝座紫微郎。图籍凌群玉，歌诗冠柏梁。
"酒渴爱江清，馀甘漱晚汀。软沙欹坐稳，冷石醉眠醒。
团团甜如蜜，皛皛凝若脂。千柯玉光碎，万叶珠颗垂。
花枝照眼句还成。只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。
目极千里关山春。朝来爽气未易说，画取花峰赠远人。"
及兹佐山郡，不异寻幽栖。小吏趋竹径，讼庭侵药畦。
公庭日夕罗山翠，功遂心闲无一事。移书或问岛边人，
"公族称王佐，朝经允帝求。本枝疆我李，盘石冠诸刘。
崆峒杀气黑，少海旌旗黄。禹功亦命子，涿鹿亲戎行。
相公总师旅，远近罢金革。杜母来何迟，蜀人应更惜。
"列宿光三署，仙郎直五宵。时衣天子赐，厨膳大官调。
天子咨四岳，伫公济方割。几时复旋归，入践青琐闼。
"万室边江次，孤城对海安。朝霞晴作雨，湿气晚生寒。
岩花不飞落，涧草无春冬。担锡香炉缁，钓鱼沧浪翁。
"日落问津处，云霞残碧空。牧牛避田烧，退鹢随潮风。
小店关门树，长河华岳祠。弘农人吏待，莫使马行迟。"
缭垣多画戟，远岫入书帷。竹静携琴处，林香让果时。