静女
托君休洗莲花血，留记千年妾泪痕。"
"素旆低寒水，清笳出晓风。鸟来伤贾傅，马立葬滕公。
恩洽因时令，风和比化原。自惭同草木，无以答干坤。"
子规啼不歇，到晓口应穿。况是不眠夜，声声在耳边。
为君壁上画松柏，劲雪严霜君试看。"
可怜白鹭满绿池，不如戴胜知天时。"
莫怪出城为长史，总缘山在白云中。"
从驾至梁汉，金根复京师。皇恩溢九垠，不记屠沽儿。
"毫末成围海变田，单家依旧住溪边。
千仞泻联珠，一潭喷飞霰。嵯rU满山响，坐觉炎氛变。
梁州乐人世嫌旧。官家乏人作宫户，不泥宫墙斫宫树。
静女拼音解释:
tuo jun xiu xi lian hua xue .liu ji qian nian qie lei hen ..
.su pei di han shui .qing jia chu xiao feng .niao lai shang jia fu .ma li zang teng gong .
en qia yin shi ling .feng he bi hua yuan .zi can tong cao mu .wu yi da gan kun ..
zi gui ti bu xie .dao xiao kou ying chuan .kuang shi bu mian ye .sheng sheng zai er bian .
wei jun bi shang hua song bai .jin xue yan shuang jun shi kan ..
ke lian bai lu man lv chi .bu ru dai sheng zhi tian shi ..
mo guai chu cheng wei chang shi .zong yuan shan zai bai yun zhong ..
cong jia zhi liang han .jin gen fu jing shi .huang en yi jiu yin .bu ji tu gu er .
.hao mo cheng wei hai bian tian .dan jia yi jiu zhu xi bian .
qian ren xie lian zhu .yi tan pen fei xian .cuo rUman shan xiang .zuo jue yan fen bian .
liang zhou le ren shi xian jiu .guan jia fa ren zuo gong hu .bu ni gong qiang zhuo gong shu .
译文及注释
译文
天外的(de)(de)凤凰谁能得其精髓?世上无人(ren)懂得配制续弦胶。
世上的人随便交朋友，而这位老人却不这样。
我敲打树枝，赶走树上的黄莺，不让它在树上乱叫。
古书上说，“奖赏时(shi)如有可疑者应该照样留在应赏之列，为(wei)的是(shi)推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯(fan)人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
屈原的词赋至今仍与日月并悬，而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。
何(he)况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。
碧绿的圆荷天生净洁，向着清浅的沙洲，遥远的水边，它亭亭摇曳，清姿妙绝。还有水面刚刚冒出的卷得纤细的荷叶像美人坠落的玉簪，抱着一片素洁的心田，能将多少炎热卷掩？两片伞盖状的荷叶像成双鸳鸯一见如故亲密私语，且不要，向浣纱的美女说起。只恐怕花风忽然吹断哀怨的歌吟，将荷丛搅碎像千叠翠云。
地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。
确实很少能见她笑起来露出洁白的牙齿，一直像在碧云间沉吟。
宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”他们(men)隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
世上难道缺乏骏马啊?
凿开混沌之地层，获得乌金是煤炭。蕴藏无尽之热力，心藏情义最深沉。
注释
缓祸，缓解目前灾难。这里指解救税债之灾难。
⑹扉：门扇。
（33）三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。
1.烟水：义同“烟波”。指江湖上风雨变幻、飘泊不定的艰苦生活。寻常事：极平常的事。
⑽但：只是。坐：因为，由于。
赏析
李益的边塞诗，主要是抒发将士们久戍思归的怨望情绪，情调偏于感伤，但也有一些慷慨激昂之作，《《塞下曲》李益 古诗》便是这方面较著名的一首。
碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在，经济遭到严重破坏，而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行，到了晋朝，又出现释、道合一的玄学。因此，从儒家的立场来看，儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚，陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积重难返。即使进入唐朝，在政治、经济上出现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相，对于衰弊的文风，也无法改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写(miao xie)韩愈。由此可见此文立意(li yi)的精巧，用心的良苦。
《《姽婳词》曹雪芹 古诗》突出地表现了曹雪芹政治观点上的矛盾：他一方面不满封建制度，一方面又想“补天”；一方面憎恶政治腐败、现实黑暗，一方面又为清帝国的命运担忧，为他们这个阶级的没落而哀伤；一方面同情奴隶们的痛苦和屈辱，为受冤遭迫害者提出强烈的控诉，一方面又主张“清清白白”地做人，“守着多大碗儿吃多大碗的饭”，反对奴隶们用暴力来推翻现存的制度、争取自身的解放。在《《姽婳词》曹雪芹 古诗》中，他以当今皇帝褒奖前代所遗落的可嘉人事为名，指桑骂槐，揭露和嘲笑当朝统治者的昏庸腐朽和外强中干的虚弱本质，这是大胆的。但是，把封建王朝在农民起义风暴的猛烈扫荡下的土崩瓦解看成是一场灾难，把向革命势力作拼死顽抗的林四娘当作巾帼英雄而大加赞美，这又说明曹雪芹并没有完全背叛自己的阶级。
“月明荞麦花如雪”，这是十分动人的景色，大自然的如画美景感染了诗人，使诗人暂时忘却了他的孤寂，情不自禁地发出不胜惊喜的赞叹。这奇丽壮观的景象与前面两句的描写形成强烈鲜明的对比。诗人匠心独运地借自然景物的变换写出人物感情变化，写来灵活自如，不着痕迹；而且写得朴实无华，浑然天成，读来亲切动人，余味无穷。《唐宋诗醇》称赞它“一味真朴，不假妆点，自具苍老之致(zhi zhi)，七绝中之近古者”。
“儿女”二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：“何者最可怜，儿生未知父。”可见别时儿女尚幼，故至此有“眉目略不省”的说法，表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
此诗描写了深秋时节，《江上》王士祯 古诗白波涌起，而烟雨飘飘，天色阴暗，《江上》王士祯 古诗顿时给人沉沉的感觉。那滚滚的(gun de)江水挟着深秋的寒气，风寒水冷，吴楚一带，秋意盎然。而两岸山峦经秋意的感染，树叶也被秋霜染成金黄，那金黄的叶子随风飘起，零落在秋山之坡，飘忽在秋水之上。树林里、天空中，一行行大雁南归，时起的雁声萦绕在天宇之间，萦绕在人们心头。诗人从不同的角度描绘景物：空中，雁鸣阵阵，《江上》王士祯 古诗，白波涌起，四面，烟雨迷蒙，地上，落叶萧萧，多层面的渲染，秋的韵味就显得浓浓的足足的，产生了强烈的艺术氛围和效果。此诗一、二两句，就给人开阔辽远之感：吴头楚尾，是春秋时吴楚两国交界的地方，在今江西省北部，那里，地域辽阔，山水相接，烟雨迷茫，江涛奔涌，此境此景，诗人非常激赏，足现其心胸之开阔，意境之开朗。三、四两句，既交待了渡江的时间、环境，更随意点染，勾勒出一幅由寒潮、山林、大雁、黄叶构成的秋江图，简洁洗炼，蕴藉含蓄。而秋江晚渡的意境，清爽脱俗，超然典雅，长髯白衫的先觉圣明凌虚于浩淼烟波之上，给人以鲜明深刻的印象。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大(ji da)的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
《再游玄都观》这首诗是上一首的续篇。从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，实际上是旧事重提，象权贵挑战。桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者。但是他们已经“树倒猢狲散”了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料。诗人表现了不屈和乐观。所以，《旧唐书·刘禹锡传》说：“执政又闻诗序，滋不悦”，《新唐书·刘禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满。
前三句的两个比喻总体的概括了全诗意旨，那瓶沉簪折正是女子遭遣弃命运的写照。次三句写女子年少时的美貌殊姿，以相识之前的欢悦与相识后四句横遭不幸的痛苦相对比。再下写女子以身相许，决然私奔的过程，表现了痴情女子的天真和纯洁及为情所动的真实形态。之后的五句叙述私奔带来的屈辱和痛苦。“聘则为妻奔是妾”表达了没有经过礼法嘉许的结合，即使相爱情深也不能得到他人的认可。女子愤然出走，然而天地茫茫，已经无处可归。诗末两句凄凉悱恻，是对后世痴情女子的警策，也是女子自身屈辱悲愤的呐喊。“痴情女子负心汉，教人如何不悲伤。”
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
他没有朝廷太医院供候，只好去找乡村的“赤脚(chi jiao)医生”。有一医术高明的人叫庞安常，是个聋子。作者不去写见面寒暄，也无法写他望闻问切，只是抓住“聋”这个特征来下笔。自己只能“以纸画字”来表达内心的想法，而庞安常只能“以眼为耳”来向你了解病情。可是还没有写上几个字，庞安常医生却能深刻地懂得人的意思，真是聪明绝顶。
古史有言：“尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑。”即今山西临汾、永济、夏县一带。悠悠五千年大中国，最古老的三大君王，他们统统崛起于原始农耕社会地肥水美的所在，山西的晋南地区。
碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在，经济遭到严重破坏，而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行，到了晋朝，又出现释、道合一的玄学。因此，从儒家的立场来看，儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚，陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积重难返。即使进入唐朝，在政治、经济上出现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相，对于衰弊的文风，也无法改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写(miao xie)韩愈。由此可见此文立意(li yi)的精巧，用心的良苦。
《《姽婳词》曹雪芹 古诗》突出地表现了曹雪芹政治观点上的矛盾：他一方面不满封建制度，一方面又想“补天”；一方面憎恶政治腐败、现实黑暗，一方面又为清帝国的命运担忧，为他们这个阶级的没落而哀伤；一方面同情奴隶们的痛苦和屈辱，为受冤遭迫害者提出强烈的控诉，一方面又主张“清清白白”地做人，“守着多大碗儿吃多大碗的饭”，反对奴隶们用暴力来推翻现存的制度、争取自身的解放。在《《姽婳词》曹雪芹 古诗》中，他以当今皇帝褒奖前代所遗落的可嘉人事为名，指桑骂槐，揭露和嘲笑当朝统治者的昏庸腐朽和外强中干的虚弱本质，这是大胆的。但是，把封建王朝在农民起义风暴的猛烈扫荡下的土崩瓦解看成是一场灾难，把向革命势力作拼死顽抗的林四娘当作巾帼英雄而大加赞美，这又说明曹雪芹并没有完全背叛自己的阶级。
“月明荞麦花如雪”，这是十分动人的景色，大自然的如画美景感染了诗人，使诗人暂时忘却了他的孤寂，情不自禁地发出不胜惊喜的赞叹。这奇丽壮观的景象与前面两句的描写形成强烈鲜明的对比。诗人匠心独运地借自然景物的变换写出人物感情变化，写来灵活自如，不着痕迹；而且写得朴实无华，浑然天成，读来亲切动人，余味无穷。《唐宋诗醇》称赞它“一味真朴，不假妆点，自具苍老之致(zhi zhi)，七绝中之近古者”。
“儿女”二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：“何者最可怜，儿生未知父。”可见别时儿女尚幼，故至此有“眉目略不省”的说法，表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
此诗描写了深秋时节，《江上》王士祯 古诗白波涌起，而烟雨飘飘，天色阴暗，《江上》王士祯 古诗顿时给人沉沉的感觉。那滚滚的(gun de)江水挟着深秋的寒气，风寒水冷，吴楚一带，秋意盎然。而两岸山峦经秋意的感染，树叶也被秋霜染成金黄，那金黄的叶子随风飘起，零落在秋山之坡，飘忽在秋水之上。树林里、天空中，一行行大雁南归，时起的雁声萦绕在天宇之间，萦绕在人们心头。诗人从不同的角度描绘景物：空中，雁鸣阵阵，《江上》王士祯 古诗，白波涌起，四面，烟雨迷蒙，地上，落叶萧萧，多层面的渲染，秋的韵味就显得浓浓的足足的，产生了强烈的艺术氛围和效果。此诗一、二两句，就给人开阔辽远之感：吴头楚尾，是春秋时吴楚两国交界的地方，在今江西省北部，那里，地域辽阔，山水相接，烟雨迷茫，江涛奔涌，此境此景，诗人非常激赏，足现其心胸之开阔，意境之开朗。三、四两句，既交待了渡江的时间、环境，更随意点染，勾勒出一幅由寒潮、山林、大雁、黄叶构成的秋江图，简洁洗炼，蕴藉含蓄。而秋江晚渡的意境，清爽脱俗，超然典雅，长髯白衫的先觉圣明凌虚于浩淼烟波之上，给人以鲜明深刻的印象。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大(ji da)的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
《再游玄都观》这首诗是上一首的续篇。从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，实际上是旧事重提，象权贵挑战。桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者。但是他们已经“树倒猢狲散”了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料。诗人表现了不屈和乐观。所以，《旧唐书·刘禹锡传》说：“执政又闻诗序，滋不悦”，《新唐书·刘禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满。
前三句的两个比喻总体的概括了全诗意旨，那瓶沉簪折正是女子遭遣弃命运的写照。次三句写女子年少时的美貌殊姿，以相识之前的欢悦与相识后四句横遭不幸的痛苦相对比。再下写女子以身相许，决然私奔的过程，表现了痴情女子的天真和纯洁及为情所动的真实形态。之后的五句叙述私奔带来的屈辱和痛苦。“聘则为妻奔是妾”表达了没有经过礼法嘉许的结合，即使相爱情深也不能得到他人的认可。女子愤然出走，然而天地茫茫，已经无处可归。诗末两句凄凉悱恻，是对后世痴情女子的警策，也是女子自身屈辱悲愤的呐喊。“痴情女子负心汉，教人如何不悲伤。”
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
他没有朝廷太医院供候，只好去找乡村的“赤脚(chi jiao)医生”。有一医术高明的人叫庞安常，是个聋子。作者不去写见面寒暄，也无法写他望闻问切，只是抓住“聋”这个特征来下笔。自己只能“以纸画字”来表达内心的想法，而庞安常只能“以眼为耳”来向你了解病情。可是还没有写上几个字，庞安常医生却能深刻地懂得人的意思，真是聪明绝顶。
古史有言：“尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑。”即今山西临汾、永济、夏县一带。悠悠五千年大中国，最古老的三大君王，他们统统崛起于原始农耕社会地肥水美的所在，山西的晋南地区。
创作背景
宋孝宗乾道六年（1170），范成大奉命出使金国，渡过淮河，踏上中原土地，感慨很深，将沿途所见所闻所感写成日记《揽辔录》一卷，又有诗一卷，收其所作七十二首七言绝句，多举所见为题，以表达故国之思。此诗为过汴京时所作。
春日五门西望
年来笑伴皆归去，今日晴明独上楼。"
宫娃几许经歌舞，白首翻令忆建章。"
"昨日馈连营，今来刺列城。方期建礼直，忽访永嘉程。
春雨桃花静，离尊竹叶香。到时丞相阁，应喜棣华芳。"
地湿愁飞鵩，天炎畏跕鸢。去留俱失意，把臂共潸然。"
老夫不比少年儿，不中数与春别离。"
宝瑟常馀怨，琼枝不让春。更闻歌子夜，桃李艳妆新。"
勿以朱颜好，而忘白发侵。终期入灵洞，相与炼黄金。"
送内寻庐山女道士李腾空二首
"退朝此休沐，闭户无尘氛。杖策入幽径，清风随此君。
"晚烟洲雾并苍苍，河雁惊飞不作行。
赐膳中人送，馀香侍女收。仍闻劳上直，晚步凤池头。"
"水边垂柳赤栏桥，洞里仙人碧玉箫。
夜泉无晓日，枯树足悲风。更想幽冥事，唯应有梦同。"
"淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔迸辞故里。
静过寒垒遍，暗入故关深。惆怅梅花落，山川不可寻。"
何处最悲辛，长亭临古津。往来舟楫路，前后别离人。"
鸟鹊歌
北斗横斜汉，东方落曙星。烟氛初动色，簪珮未分形。
灞涘袁安履，汾南宓贱琴。何由听白雪，只益泪沾襟。"
"仁寿元和二百年，濛笼水墨淡如烟。
"绿槐垂穗乳乌飞，忽忆山中独未归。青镜流年看发变，
"上山下山入山谷，溪中落日留我宿。松石依依当主人，
"归舟不计程，江月屡亏盈。霭霭沧波路，悠悠离别情。
匹马晓路归，悠悠渭川道。晴山向孤城，秋日满白草。
晓望怯云阵，夜愁惊鹤声。凄凄指宋郊，浩浩入秦京。
蜀道后期
"金钱赎得免刀痕，闻道禽鱼亦感恩。
金河戍客肠应断，更在秋风百尺台。"
"王者应无敌，天兵动远征。建牙连朔漠，飞骑入胡城。
"已得归乡里，逍遥一外臣。那随流水去，不待镜湖春。
"达人旷迹通出处，每忆安居旧山去。乞身已见抗疏频，
春阴怜弱蔓，夏日同短晷。回落报荣衰，交关斗红紫。
如今果是梦中事，喜过悲来情不任。"
三奏未终天便晓，何人不起望乡愁。"
墨萱图二首·其二
"长裾间貔虎，遗庙盛攀登。白羽三千骑，红林一万层。
莫言向北千行雁，别有图南六月鹏。"
生混茫际，唿吸群籁。万人挥斤，坎坎有厉。陆迁水济，
"因君灞陵别，故国一回看。共食田文饭，先之梅福官。
"传闻阊阖里，寓直有神仙。史为三坟博，郎因五字迁。
流水白云寻不尽，期君何处得相逢。"
兰桡起唱逐流去，却恨山溪通外江。"
"崦里桃花逢女冠，林间杏叶落仙坛。
国风·邶风·绿衣
"垄上流泉垄下分，断肠呜咽不堪闻。
"白社会中尝共醉，青云路上未相逢。
迹留异代远，境入空门寂。惟有草堂僧，陈诗在石壁。"
"残雨倦欹枕，病中时序分。秋虫与秋叶，一夜隔窗闻。
眼见行人车辗过，不妨同伴各东西。"
欹枕鸿雁高，闭关花药盛。厨烟当雨绝，阶竹连窗暝。
迹忝已成方恋赏，此时离恨与君同。"
不与方袍同结社，下归尘世竟如何。"
晓过鸳湖
为白阿娘从嫁与。"
道协陶钧力，恩回日月光。一言弘社稷，九命备珪璋。
"鸣雁嘹嘹北向频，渌波何处是通津。风尘海内怜双鬓，
除却同倾百壶外，不愁谁奈两魂销。"
"宁辞旧路驾朱轓，重使疲人感汉恩。
白羽三千出井陉。当风看猎拥珠翠，岂在终年穷一经。"
既为随阳雁，勿学西流水。尝闻生别离，悲莫悲于此。
"卢耽佐郡遥，川陆共迢迢。风景轻吴会，文章变越谣。
狱中上梁王书
莫道书生无感激，寸心还是报恩人。"
苦调当三叹，知音愿一听。自悲由也瑟，敢坠孔悝铭。
灯孤晦处明，高节殁后彰。芳兰已灰烬，幕府留馀香。
醉里别时秋水色，老人南望一狂歌。"
"千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。全似玉尘消更积，
"寂寞两相阻，悠悠南北心。燕惊沧海远，鸿避朔云深。
近喜扶阳系戎相，从来卫霍笑长缨。"
"踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。
天仙子·水调数声持酒听
四海兵初偃，平津阁正开。谁知大炉下，还有不然灰。
卷帘霜霭霭，满目水悠悠。若有诗相赠，期君忆惠休。"
"俗尘浮垢闭禅关，百岁身心几日闲。
玉颜年几新上头，回身敛笑多自羞。红销月落不复见，
任彼声势徒，得志方夸毗。
短题自兹简，华篇讵能酬。无阶承明庭，高步相追游。
"遥见登山处，青芜雪后春。云深岳庙火，寺宿洛阳人。
性灵秋水不藏珠。两经在口知名小，百拜垂髫禀气殊。
悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪
敝邑连山远，仙舟数刻同。多惭屡回首，前路在泥中。
倚玉甘无路，穿杨却未期。更惭君侍坐，问许可言诗。"
回来看觅莺飞处，即是将军细柳营。"
今日惊秋自怜客，折来持赠少年人。"
伊予多昧理，初不涉世务。适因拥肿材，成此懒慢趣。
湿烟摇不散，细影乱无行。恒恐韶光晚，何人辨早芳。"
地说炎蒸极，人称老病馀。殷勤报贾傅，莫共酒杯疏。"
既能作颂雄风起，何不时吹兰蕙香。"