持此将过日，自然多晏如。昏昏复默默，非智亦非愚。"
昼夜欣所适，安知岁云除。行行二三友，君怀复何如。"
北辰微闇少光色，四星煌煌如火赤。耀芒动角射三台，
"江回望见双华表，知是浔阳西郭门。
各自窠窟，人不能移。妇好针缕，夫读书诗。男翁女嫁，
远思两乡断，清光千里同。不知娃馆上，何似石楼中。"
"有鸟有鸟名老鸱，鸱张贪很老不衰。似鹰指爪唯攫肉，
我年虽未老，岁月亦云迈。预恐耄及时，贪荣不能退。
薙草通三径，开田占一坊。昼扉扃白版，夜碓扫黄粱。
饱暖饥寒何足道，此身长短是空虚。"
chi ci jiang guo ri .zi ran duo yan ru .hun hun fu mo mo .fei zhi yi fei yu ..
zhou ye xin suo shi .an zhi sui yun chu .xing xing er san you .jun huai fu he ru ..
bei chen wei an shao guang se .si xing huang huang ru huo chi .yao mang dong jiao she san tai .
.jiang hui wang jian shuang hua biao .zhi shi xun yang xi guo men .
ge zi ke ku .ren bu neng yi .fu hao zhen lv .fu du shu shi .nan weng nv jia .
yuan si liang xiang duan .qing guang qian li tong .bu zhi wa guan shang .he si shi lou zhong ..
.you niao you niao ming lao chi .chi zhang tan hen lao bu shuai .si ying zhi zhua wei jue rou .
wo nian sui wei lao .sui yue yi yun mai .yu kong mao ji shi .tan rong bu neng tui .
ti cao tong san jing .kai tian zhan yi fang .zhou fei jiong bai ban .ye dui sao huang liang .
bao nuan ji han he zu dao .ci shen chang duan shi kong xu ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您(nin)给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判(pan)断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
游玩的时候，野味野菜，用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒筹交互错杂。太守喝醉了，而人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。而且宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，太守以游人的快乐为快乐。当时的太守是谁？是醉翁欧阳修。
春暖花开，万象更新。洛阳城里，春光明媚，娇好异常。可是，我这个天涯浪子，却只能异地漂泊，老死他乡。眼前的魏王堤上，杨柳依依，浓荫茂密。而我心怀隐痛，满心凄迷，惆怅不已。桃花嫣红，春水碧绿，烟笼柳堤，水浴鸳鸯。此物之出双入对，相守相依，更勾起我这个离人永隔之悲苦。无以释解，只好把一腔相思相忆之情凝结成的丝丝愁恨，化解到落日西沉的余晖之中。远方的人儿呵，遥远的故国呵，你知道不，我这是在怀念着你呵！
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
到达了无人之境。
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
我忍痛告别了中原的乡土，把一身暂托给遥远的荆蛮。
浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。
过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。
回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。
侯嬴不但为信陵君献窃符夺兵之计，而且极重义气，竟以身命相报。
注释
⑧罿（音冲）：捕鸟兽的网。
〔15〕扳留：挽留。又作“攀留”，即攀缘车驾挽留，表示对离任者功绩的肯定和对离去的眷念。
澹澹：波浪起伏的样子。
14、兰心蕙性：喻女性幽静高雅的品格。
36. 以：因为。
11.远游：到远处游玩
39、其（1）：难道，表反问语气。
诗人王建一生沉沦下僚，生活贫困，了解人民疾苦。这首诗写于王建游玩山村时所作，描绘了山村人民的生活。
梨叶已成阴，柳条纷起絮。波绿紫屏风，螺红碧筹箸。
也曾辜负酒家胡。些些风景闲犹在，事事颠狂老渐无。
风生竹夜窗间卧，月照松时台上行。春酒冷尝三数醆，
荒邮屋舍坏，新雨田地泥。我病百日馀，肌体顾若刲.
之子异于是，久处誓不谖。无波古井水，有节秋竹竿。
唯应夜识深山道，忽遇君侯一报恩。"
"杨子爱言诗，春天好咏时。恋花从马滞，联句放杯迟。
"死别重泉閟，生离万里赊。瘴侵新病骨，梦到故人家。
月出砧杵动，家家捣秋练。独对多病妻，不能理针线。
"金火不相待，炎凉雨中变。林晴有残蝉，巢冷无留燕。
泥尾休摇掉，灰心罢激昂。渐闲亲道友，因病事医王。
"声似胡儿弹舌语，愁如塞月恨边云。
"小庭亦有月，小院亦有花。可怜好风景，不解嫌贫家。
"世名检束为朝士，心性疏慵是野夫。高置寒灯如客店，
卤簿凌霜宿，铭旌向月翻。宫寮不逮事，哭送出都门。"
人生有情感，遇物牵所思。树木犹复尔，况见旧亲知。"
唯有潺湲泪，不惜共沾襟。"
镜皎碧潭水，微波粗成文。烟光垂碧草，琼脉散纤云。
"六十衰翁儿女悲，傍人应笑尔应知。弟兄垂老相逢日，
镜水波犹冷，稽峰雪尚残。不能辜物色，乍可怯春寒。
摇曳双红旆，娉婷十翠娥。香花助罗绮，钟梵避笙歌。
希夷周先生，烧香调琴心。神力盈三千，谁能还黄金。"
素壁联题分韵句，红炉巡饮暖寒杯。冰铺湖水银为面，
阴怪跳趫兮水中跃。月争光兮星又繁，烧横空兮焰仍烁。
方知吉了舌参差。郑牛识字吾常叹，丁鹤能歌尔亦知。
寒窗风雪拥深炉，彼此相伤指白须。
奈神之寂默而不言何。复再拜而再祝，鼓吾腹兮歌吾歌。
月离于毕合滂沱，有时不雨何能测。
夜茶一两杓，秋吟三数声。所思渺千里，云外长洲城。"
小子须娇养，邹婆为好看。银匙封寄汝，忆我即加餐。"
哀弦已罢春恨长，恨长何恨怀我乡。我乡安在长城窟，
居人色惨淡，行子心纡郁。风袂去时挥，云帆望中失。
"空王百法学未得，姹女丹砂烧即飞。
苦思正旦酬白雪，闲观风色动青旂。千官仗下炉烟里，
既兴风前叹，重命花下酌。劝君尝绿醅，教人拾红萼。
不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。"
地贵身不觉，意闲境来随。但对松与竹，如在山中时。
抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。
半卷锦头席，斜铺绣腰褥。朱唇素指匀，粉汗红绵扑。
科试铨衡局，衙参典校厨。月中分桂树，天上识昌蒲。
慢牵好向湖心去，恰似菱花镜上行。"
外有适意物，中无系心事。数篇对竹吟，一杯望云醉。
我可奈何兮一杯又进消我烦。
自想形骸非贵人。三殿失恩宜放弃，九宫推命合漂沦。
"道傍一石妇，无记复无铭。传是此乡女，为妇孝且贞。
止竟悲君须自省，川流前后各风波。"
花阴莎草长，藉莎闲自酌。坐看莺斗枝，轻花满尊杓。
幼者形不蔽，老者体无温。悲喘与寒气，并入鼻中辛。
露饱蝉声懒，风干柳意衰。过潘二十岁，何必更愁悲。"
更恐五年三岁后，些些谭笑亦应无。"
南山入舍下，酒瓮在床头。人间有闲地，何必隐林丘。
应须了却丘中计，女嫁男婚三径资。"
识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。"
"鸾凤翱翔在寥廓，貂蝉萧洒出埃尘。致成尧舜升平代，
"渭水绿溶溶，华山青崇崇。山水一何丽，君子在其中。
不辨雌雄无本族。穿墉伺隙善潜身，昼伏宵飞恶明烛。
岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏。"
今日不知谁计会，春风春水一时来。"
十载歌钟地，三朝节钺臣。爱才心倜傥，敦旧礼殷勤。
"晚凉思饮两三杯，召得江头酒客来。
门严九重静，窗幽一室闲。好是修心处，何必在深山。
幽致竟谁别，闲静聊自适。怀哉庾顺之，好是今宵客。"
"飞舞先春雪，因依上番梅。一枝方渐秀，六出已同开。
唐祚中兴万万叶。法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。
"正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。
清风久销歇，迨此向千载。斯人古亦稀，何况今之代。
新方要妙得于陈。井泉王相资重九，麹糵精灵用上寅。
病瘦形如鹤，愁焦鬓似蓬。损心诗思里，伐性酒狂中。
"济源山水好，老尹知之久。常日听人言，今秋入吾手。
衣衫难作远裁缝。唯愁书到炎凉变，忽见诗来意绪浓。
东曹渐去西垣近，鹤驾无妨更着鞭。"
始知骨肉爱，乃是忧悲聚。唯思未有前，以理遣伤苦。
"朝从思益峰游后，晚到楞伽寺歇时。照水姿容虽已老，
禹步星纲动，焚符灶鬼詹。冥搜唿直使，章奏役飞廉。
圉人初进望云骓，彩色憔悴众马欺。上前喷吼如有意，
月俸犹堪活妻子。男儿口读古人书，束带敛手来从事。
闲游寺观从容到，遍问亲知次第寻。
夕宿劳乡梦，晨装惨旅情。家贫忧后事，日短念前程。
逐日移潮信，随风变棹讴。递夫交烈火，候吏次鸣驺。
"紫踯躅，灭紫拢裙倚山腹。文君新寡乍归来，
