"禅扉倚石梯，云湿雨凄凄。草色分松径，泉声咽稻畦。
越鼓声腾腾，吴天隔尘埃。难将甬东地，更学会稽栖。
"洪河何处望，一境在孤烟。极野如蓝日，长波似镜年。
地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头。
河桥酒熟平生事，更向东流奠一厄。"
有志烟霞切，无家岁月迷。清宵话白阁，已负十年栖。"
陶菊手自种，楚兰心有期。遥知渡江日，正是撷芳时。
终曲翻成泣，新人下香车。新人且莫喜，故人曾如此。
玉垒经纶远，金刀历数终。谁将出师表，一为问昭融。"
风微汉宫漏，月迥秦城砧。光景坐如此，徒怀经济心。"
客路随萍梗，乡园失薜萝。禅心如可学，不藉鲁阳戈。"
"风雷一罢思何清，江水依然浩浩声。飞鸟旋生啼鸟在，
"满塞旌旗镇上游，各分天子一方忧。
.chan fei yi shi ti .yun shi yu qi qi .cao se fen song jing .quan sheng yan dao qi .
yue gu sheng teng teng .wu tian ge chen ai .nan jiang yong dong di .geng xue hui ji qi .
.hong he he chu wang .yi jing zai gu yan .ji ye ru lan ri .chang bo si jing nian .
di xiong shan xian shui you you .bu xin sui bing dao shi tou .
he qiao jiu shu ping sheng shi .geng xiang dong liu dian yi e ..
you zhi yan xia qie .wu jia sui yue mi .qing xiao hua bai ge .yi fu shi nian qi ..
tao ju shou zi zhong .chu lan xin you qi .yao zhi du jiang ri .zheng shi xie fang shi .
zhong qu fan cheng qi .xin ren xia xiang che .xin ren qie mo xi .gu ren zeng ru ci .
yu lei jing lun yuan .jin dao li shu zhong .shui jiang chu shi biao .yi wei wen zhao rong ..
feng wei han gong lou .yue jiong qin cheng zhen .guang jing zuo ru ci .tu huai jing ji xin ..
ke lu sui ping geng .xiang yuan shi bi luo .chan xin ru ke xue .bu jie lu yang ge ..
.feng lei yi ba si he qing .jiang shui yi ran hao hao sheng .fei niao xuan sheng ti niao zai .
.man sai jing qi zhen shang you .ge fen tian zi yi fang you .
译文
每到好友唐叔良高雅的(de)书斋，我就思绪无穷。书斋是如此的玲珑别致，旷野一览无余。
想在这萤萤孤灯下细诉相思，新人如玉好，旧人无奈向谁边？早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。
人生在世，到这里、又(you)到那(na)里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。
一年俸禄有三百石，到了(liao)年底还有余粮。
玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起。天仙神女数之不尽，个个风姿绰约。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
以前有个霍家的奴才，叫冯子(zi)都。他不过是狗仗人势的豪门恶奴，依倚着霍家的将军势力，调笑一位卖酒的少数民族女子。胡姬今年十五岁，正是美貌俏丽的年纪。年轻的胡姬独自守垆卖酒，在明媚春光的映衬下益显艳丽动人：你看她，内穿一件长襟衣衫，腰系两条对称的连理罗带，外罩一件袖子宽大、绣着象征男妇合欢图案的短袄，显出她那婀娜多姿的曲线和对美好爱情的追求。再看她头上，戴着著名的蓝田所产美玉做的首饰，发簪两端挂着两串西域大秦国产的宝珠，一直下垂到耳后，流光溢彩而又具有民族特色。她那高高地挽着的两个环形发髻更是美不胜言，简直连整个世间都很罕见，甭说她整个人品的美好价值无法估量，单说这两个窈窕的发髻，恐怕也要价值千万。没有想到有不测风云降临。执金吾的豪奴为调戏胡姬而做出婉容和色的样子前来酒店拜访，你看他派头十足，驾着车马而来，银色的马鞍光彩闪耀，车盖上饰有翠羽的马车停留在酒店门前，徘徊地等着他。他一进酒店，便径直走近胡姬，向她要上等美酒，胡姬便提着丝绳系的玉壶来给他斟酒；一会儿他又走近胡姬向她要上品菜肴，胡姬便用讲究的金盘盛了鲤鱼肉片送给他。他赠胡姬一面青铜镜，又送上一件红罗衣要与胡姬欢好。她首先从容地说道：“君(jun)不惜下红罗前来结好，妾何能(neng)计较这轻微低贱之躯呢！你们男人总是喜新厌旧，爱娶新妇；而我们女子却是看重旧情，忠于前夫的。我坚持从一而终，决不以新易故，又岂能弃贱攀贵而超越门第等级呢！我非常感谢官人您这番好意，让您白白地为我付出这般殷勤厚爱的单相思，真是对不起！”
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最(zui)为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
④杏：《尊前集》、《唐宋诸贤绝妙词选》、《类编草堂诗余》、《词的》、《古今词统》作“杏”。《欧阳文忠近体乐府》注：“一作杏。”依依：《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外篇》、《乐府雅词》、《花庵词选》、《类编草堂诗余》、《唐宋诸贤绝妙词选》、毛订《草堂诗余》、《词的》、《古今词统》均作“依稀”。《欧阳文忠近体乐府》罗泌校语云：“一作无言。”暗度：不知不觉中过去。春暗度：《尊前集》作“风暗度”。《欧阳文忠近体乐府》、《花庵词选》、《醉翁琴趣外篇》、《乐府雅词》、《唐宋诸贤绝妙词选》、《类编草堂诗余》、《词的》、《古今词统》、《古今诗余醉》、《历代诗余》、《全唐诗》作“香暗度”。
轻：轻视，以……为轻。
绵幂：密密层层的样子，枝叶稠密而相覆之意。
⑷胭脂泪：原指女子的眼泪，女子脸上搽有胭脂，泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。在这里，胭脂是指林花着雨的鲜艳颜色，指代美好的花。
赏：赐有功也。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
⑦中田：即田中。
该诗的作者问题，历来有争议。《文选》李善注云：“此辞不知作者姓名。”《玉台新咏》则以为是汉蔡邕所作。当代也有人从该诗的韵律、声律的角度分析，及对蔡邕创作情况的观照，说明该诗的作者与蔡邕并无关系，而是东汉之前即流传于民间的歌诗。
滕茂实 （?—1128）杭州临安人，字秀颖，初名裸。徽宗政和八年进士。钦宗靖康元年，以工部员外郎假工部侍郎副路允迪使金，被拘于代州，自为哀词，且篆书“宋工部侍郎滕茂实墓”以示不屈。钦宗被俘过城郊，茂实具宋冠帻以迎。金人迫其易服，不从。后忧愤死于云中。谥忠节。
湿连湘竹暮，浓盖舜坟秋。亦有思归客，看来尽白头。"
玉帐才容足，金樽暂解颜。迹留伤堕屦，恩在乐衔环。
"朝缨初解佐江濆，麋鹿心知自有群。汉囿猎稀慵献赋，
旧族开东岳，雄图奋北溟。邪同獬廌触，乐伴凤凰听。
海边春草闭池台。经年未葬家人散，昨夜因斋故吏来。
春风到云峤，把酒时相忆。豆蔻花入船，鹧鸪啼送客。
点细飘风急，声轻入夜繁。雀喧争槿树，人静出蔬园。
"事事不求奢，长吟省叹嗟。无才堪世弃，有句向谁夸。
"玉管金樽夜不休，如悲昼短惜年流。歌声袅袅彻清夜，
求友心何切，迁乔幸有因。华林高玉树，栖托及芳晨。"
碧落无云称鹤心。带月独归萧寺远，玩花频醉庾楼深。
芳草秋可藉，幽泉晓堪汲。牧羊烧外鸣，林果雨中拾。
忽然奏佩专城印。专城俸入一倍多，况兼职禄霜峨峨。
帘波日暮冲斜门。西来欲上茂陵树，柏梁已失栽桃魂。
几曾焚笔动星辰。琼台雪映迢迢鹤，蓬岛波横浩浩津。
雨气燕先觉，叶阴蝉遽知。望乡尤忌晚，山晚更参差。"
若为失意居蓬岛，鳌足尘飞桑树枯。"
"年过弱冠风尘里，常拟随师学炼形。石路特来寻道者，
如何台下路，明日又迷津。"
避暑蝉移树，高眠雁过城。人家嵩岳色，公府洛河声。
曳尾辞泥后，支床得水初。冠山期不小，铸印事宁虚。
要地羞难入，闲居钝更便。清和挑菜食，闷寂闭花眠。
"蒲帆出浦去，但见浦边树。不如马行郎，马迹犹在路。
"尘里正愁老，相逢眼益明。从前枉多病，此后鲜疏名。
阁北长河气，窗东一桧声。诗言与禅味，语默此皆清。"
有子不敢和，一听千叹嗟。身卧东北泥，魂挂西南霞。
嘶马悲寒碛，朝阳照霜堡。江南戍客心，门外芙蓉老。"
配圣三朝隔，灵仪万姓哀。多年好黄老，旧日荐贤才。
"求归方有计，惜别更堪愁。上马江城暮，出郊山戍秋。
透树垂红叶，沾尘带落花。潇湘无限思，闲看下蒹葭。"
算成功在彀，运去事终亏。命屈天方厌，人亡国自随。
"嗜欲本无性，此生长在禅。九州空有路，一室独多年。
"池光忽隐墙，花气乱侵房。屏缘蝶留粉，窗油蜂印黄。
"离别奈情何，江楼凝艳歌。蕙兰秋露重，芦苇夜风多。
"野水晴山雪后时，独行村落更相思。
"毒草不曾枯，长添客健无。雾开蛮市合，船散海城孤。
"越水吴山任兴行，五湖云月挂高情。不游都邑称平子，
落日投江县，征尘漱齿牙。蜀音连井络，秦分隔褒斜。
湖波晴见雁，槐驿晚无蝉。莫纵经时住，东南书信偏。"
清奥已萧萧，陈柯将槭槭。玉律诗调正，琼卮酒肠窄。
独留巧思传千古，长与蒲津作胜游。"
"幸因辞旧谷，从此及芳晨。欲语如调舌，初飞似畏人。
试上方坦望春野，万条杨柳拂青天。"
时人欲识征东将，看取欃枪落太荒。"
明月洞庭上，悠扬挂离襟。停觞一摇笔，聊寄生刍吟。"
地寒春雪盛，山浅夕风轻。百战馀荒野，千夫渐耦耕。
白道青松了然在。此时闻有燕昭台，挺身东望心眼开。
鹤看空里过，仙向坐中逢。底露秋潭水，声微暮观钟。
"山光与水色，独往此中深。溪沥椒花气，岩盘漆叶阴。
"澄流可濯缨，严子但垂纶。孤坐九层石，远笑清渭滨。
奇柯交若斗，珍叶密如织。尘中尚青葱，更想尘外色。
"秦山曾共转，秦云自舒卷。古来争雄图，到此多不返。
"圣日祥风起，韶晖助发生。蒙蒙遥野色，袅袅细条轻。
咋笔话肝肺，咏兹枯鱼章。何由首西路，目断白云乡。"
午烟薰日食嘉陵。频题石上程多破，暂歇泉边起不能。
疏树寒鸦半夜啼。池水竭来龙已去，老松枯处鹤犹栖。
"出入土门偏，秋深石色泉。径通原上草，地接水中莲。
野地初烧草，荒山过雪云。明年还调集，蝉可在家闻。"
云天入掌握，爽朗神魂净。不必负局仙，金沙发光炯。
金銮不问残灯事。何当巧吹君怀度，襟灰为土填清露。"
将谓便长于此地，鸡声入耳所堪愁。"
"花下送归客，路长应过秋。暮随江鸟宿，寒共岭猿愁。
惊俗生真性，青莲出淤泥。何人得心法，衣钵在曹溪。"
"摵摵度瓜园，依依傍竹轩。秋池不自冷，风叶共成喧。
"长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。
客泪翻岐下，乡心落海湄。积愁何计遣，满酌浣相思。"
"淮王西舍固非夫，柳恽偏州未是都。
"掩扉当太白，腊数等松椿。禁漏来遥夜，山泉落近邻。
药丸多忌更寻方。溪浮箬叶添醅绿，泉绕松根助茗香。
"秋风江上家，钓艇泊芦花。断岸绿杨荫，疏篱红槿遮。
南湖风雨一相失，夜泊横塘心渺然。"
避暑蝉移树，高眠雁过城。人家嵩岳色，公府洛河声。
潇湘入da桂，一路萦水石。烟萝拂行舟，玉濑锵枕席
独背寒灯枕手眠。"
风雨终思发匣时。夜电尚摇池底影，秋莲空吐锷边辉。
"陪泛芳池醉北楼，水花繁艳照膺舟。亭台阴合树初昼，
"独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。
专城年少岂蹉跎。应怜旅梦千重思，共怆离心一曲歌。
游丝荡平绿，明灭时相续。白马金络头，东风故城曲。
天子坐宣室，夔龙奉谟猷。行当赐环去，岂作遗贤羞。"