马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
"去去去何住，一盂兼一瓶。水边寒草白，岛外晚峰青。
毕竟男儿自高达，从来心不是悠悠。"
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
道妙如君有舒卷。萦空叠景多丽容，众峰峰上自为峰。
愁听黄莺唤友声，空闺曙色梦初成。
箬屋开地炉，翠墙挂藤衣。看经竹窗边，白猿三两枝。
绮殿笼霞影，飞阁出云心。细草希慈泽，恩光重更深。"
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
"关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，
"东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。
ma wei bu shi wu qing di .zi yu peng lai shui jue shi ..
.qu qu qu he zhu .yi yu jian yi ping .shui bian han cao bai .dao wai wan feng qing .
bi jing nan er zi gao da .cong lai xin bu shi you you ..
hu jue fan shen yi you ling .ci ge shi .shi jian xi .bu shi deng xian ren de zhi .
shi ren ge bu tong .zhi jin han zhi ming .xi xian dun shi you .ci dao jun du xing .
dao miao ru jun you shu juan .ying kong die jing duo li rong .zhong feng feng shang zi wei feng .
chou ting huang ying huan you sheng .kong gui shu se meng chu cheng .
ruo wu kai di lu .cui qiang gua teng yi .kan jing zhu chuang bian .bai yuan san liang zhi .
qi dian long xia ying .fei ge chu yun xin .xi cao xi ci ze .en guang zhong geng shen ..
.bu zhi chi fu ke .yin hui shi he qing .dan bi en you zai .cang zhou shang zan xing .
.guan zhong si zi jiao you cun .jian shuo xin jing dai er fan .wei fa ying guo qi zu si .
.dong ye zi he zhi .shi ren shi jian shi .qing ku shuang xue sui .yin dong gui shen si .
译文
美艳的姑娘健壮修长，秀丽佳妙仪态万方。
高楼送客，与友人(ren)依依惜别，心情悲愁，喝酒也不能尽兴。四周一片寂静，对着寒冷江天，只有高悬的明月照我(wo)心。
一个晴朗的日子，斜阳低挂在天边，一叶孤舟载着友人离去，此刻是何等令人惆怅！鸟儿在平旷的原野上远近地飞翔，好似人随流水各奔东西。
恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所在。
落下一片花瓣让人感到春色已减。如今风把成千上万的花打落在地，怎不令人发愁？
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
王濬的战船从益州出发，东吴的王气便黯然消逝。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最(zui)高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力(li)，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛(tong)。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振(zhen)臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律(lv)制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
美人啊美人，真是薄命。这一回，真难摆脱，难摆却那花容月貌憔悴消瘦。这样音讯全无鱼沉雁杳。活生生拆散了鸾凤的情交，白白地让人魂牵梦绕。心痒痒倍受煎熬，心痒痒备受煎熬，只盼着雄鸡早早啼叫报晓。
在石头上磨玉做的簪子，玉簪快要磨成却从中间折断。
种种忧愁不能排解，就算你我携手同行，我还是感到烦闷无聊。
月明之夜孤雁掠过承露仙掌，哀鸣声传到昏暗的长门宫前。
君王的大门却有九重阻挡。
身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。
本想长久地归隐山林，又苦于无钱举步维艰。
病体虚弱消瘦，以致头上的纱帽也显得宽大了，孤单一人客居在万里之外的成都江边。
三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。
注释
⑤青旗：卖酒的招牌。
53、大将军：指司马昭。保持：保护。
（34）奖饰：奖励称誉。
（28）例出：按规定遣出。805年（永贞元年），柳宗元被贬为邵州（今湖南邵阳）刺史。
⒁长年悲倦游：诗人多年以来就厌倦仕途，却没有归隐，以此而悲伤。倦游：厌倦仕途而思退休。
④秋兴：因秋日而感怀。
⑼秋期：指七夕。牛郎织女约会之期。唐沈佺期《牛女》诗：“粉席秋期缓，针楼别怨多。”
（13）接舆：春秋时代楚国隐士，人称楚狂。
但是这些论证仍然比较牵强，不足以构成完整的理由。因为：一、段成式的《酉阳杂俎·礼异》中虽记有“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐’，于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼，却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有，《世说新语·假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现，也说明“青庐”已用于汉末，而非始于北朝，只是北朝袭用汉俗而已。二、《宋书·臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载，但“幡”在汉末已很流行，传喻信命，表题官号，用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志·吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事，不能说它是南朝独有的风尚。三、“孔雀东南飞”与“华山畿”故事中的殉情情节，类型相同，都是民间传说中的典型。“孔雀东南飞”故事的地点在庐江，“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多，不一定“孔雀东南飞”就是袭用了“华山畿”的地名，借喻之说，也不确切。
辛德源 （?—601）陇西狄道人，字孝基。辛子馥子。沉静好学，博览群书，少即有名。曾仕北齐。入北周，为宣纳上士。及文帝受禅，久不得志。隐于林虑山。着《幽居赋》以寄情。与卢思道友善，时相往来，为人所奏，谪令从军，年余还。后参与修国史。撰《集注春秋三传》、扬子《法言》注等。转蜀王杨秀咨议参军，卒于官。有集。
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢。
手握药苗人不识，体含金骨俗争知。"
"劝君酒，为君悲且吟。自从频见市朝改，无复瑶池宴乐心。
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
妖杀九原狐兔意，岂知丘陇是英雄。"
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。"
逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。
霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，
时节推应定，飞鸣即未休。年年闻尔苦，远忆所居幽。"
惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
"我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
闷驾青牛看十洲。碧洞远观明月上，青山高隐彩云流。
"锦袷胡儿黑如漆，骑羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕腊红，
盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉，
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。"
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。
"数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。
陈宫因此成野田，耕人犁破宫人镜。"
"玉泉神运寺，寒磬彻琴堂。有境灵如此，为官兴亦长。
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
"台中鼠子直须谙，信足跳梁上壁龛。倚翻灯脂污张五，
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
黄莺迁古木，朱履从清尘。想到千山外，沧江正暮春。"
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
"江盘栈转虚，候吏拜行车。家世维城后，官资宰邑初。
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
引猿秋果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。"
清吟得冷句，远念失佳期。寂寞谁相问，迢迢天一涯。"
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
家贫抛尔去多时。鸿冲□□霜中断，蕙杂黄蒿冢上衰。
碾声通一室，烹色带残阳。若有新春者，西来信勿忘。"
df水平芳草，山花落净巾。天童好真伴，何日更相亲。"
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
斋容秋水照，香氎早风轻。曾被陈王识，遥知江上迎。"
王孙且无归，芳草正萋萋。"
由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
九华浑仿佛，五老颇参差。蛛网藤萝挂，春霖瀑布垂。
"今朝妆阁前，拾得旧花钿。粉污痕犹在，尘侵色尚鲜。
猫儿不识主，傍家搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。
何因栽向僧园里，门外重阳过不知。"
征骖嘶别馆，落日隐寒原。应及秦川望，春华满国门。"
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
他年必帅邯郸儿，与我杀轻班定远。"
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
请从象外推，至论尤明明。
"矻矻被吟牵，因师贾浪仙。江山风月处，一十二三年。
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
始皇重韩子，及睹乃不全。武帝爱相如，既征复忘贤。
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
平昔同邑里，经年不相思。今日成远别，相对心凄其。
身糜戈戟，脂其风，膏其域。今人何不绳其塍，植其食。
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
伊彼维扬，在天一方。驱马悠悠，忽来异乡。情通幽显，
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
深居寡忧悔，胜境怡耳目。徵心尚与我，永言谢浮俗。"
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。