不见承明客，愁闻长乐钟。马卿何早世，汉主欲登封。
"草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。
沧海先迎日，银河倒列星。平生耽胜事，吁骇始初经。"
花月霁来好，云泉堪梦归。如何建章漏，催着早朝衣。"
赋诗犹落笔，献寿更称觞。不见江东弟，高歌泪数行。"
应念一身留阙下，阖门遥寄鲁西偏。"
日月传轩后，衣冠真列仙。则知骊龙珠，不秘清泠泉。
况值远道伤离群。津头却望后湖岸，别处已隔东山云。
"寒涧流不息，古藤终日垂。迎风仍未定，拂水更相宜。
轩墀曾不重，翦伐欲无辞。幸近幽人屋，霜根结在兹。"
方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，
下界千门在，前朝万事非。看心兼送目，葭菼自依依。"
一县无诤辞，有时开道经。黄鹤垂两翅，徘徊但悲鸣。
bu jian cheng ming ke .chou wen chang le zhong .ma qing he zao shi .han zhu yu deng feng .
.cao tang shao hua jin yu zai .bu wen lv li yu huang mei .
cang hai xian ying ri .yin he dao lie xing .ping sheng dan sheng shi .yu hai shi chu jing ..
hua yue ji lai hao .yun quan kan meng gui .ru he jian zhang lou .cui zhuo zao chao yi ..
fu shi you luo bi .xian shou geng cheng shang .bu jian jiang dong di .gao ge lei shu xing ..
ying nian yi shen liu que xia .he men yao ji lu xi pian ..
ri yue chuan xuan hou .yi guan zhen lie xian .ze zhi li long zhu .bu mi qing ling quan .
kuang zhi yuan dao shang li qun .jin tou que wang hou hu an .bie chu yi ge dong shan yun .
.han jian liu bu xi .gu teng zhong ri chui .ying feng reng wei ding .fu shui geng xiang yi .
xuan chi zeng bu zhong .jian fa yu wu ci .xing jin you ren wu .shuang gen jie zai zi ..
fang zhang she hai fei shi jie .xuan pu xun he zhi you wu .mu nian qie xi jing xing jin .
xia jie qian men zai .qian chao wan shi fei .kan xin jian song mu .jia tan zi yi yi ..
yi xian wu zheng ci .you shi kai dao jing .huang he chui liang chi .pai huai dan bei ming .
译文
背着斗笠披着斜阳，独回青山渐行渐远。
葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未结冰来迎娶。船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。
海鹘只观望却不取近山之物，鸥鸟像被驯服一样自然成群。
在城东的(de)(de)大道上看花，惊动得洛阳人都来看他。
清波荡漾荷花盛开，依依垂柳映绿了水岸。澹澹：水波摇荡的样子。参参：草木茂盛；细长的样子。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说(shuo)：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类(lei)。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
美丽的容颜还不如乌鸦的姿色，它还能带着昭阳殿的日影飞来。果真成为薄命人长久陷入沉思，梦中又见到君王醒后心里生疑。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句(ju)话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人坐在玉房前。
注释
③戢（jí）：聚集，收藏。时动：按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。
张敖：汉高祖功臣张耳的儿子，袭父爵为赵王。彭越和张敖都因被人诬告称孤谋反，下狱定罪。
⑻霓裳（nícháng）：《霓裳羽衣曲》，当时的宫廷舞曲，是唐玄宗根据西凉节度使杨敬述进献的印度《婆罗门》舞曲十二遍亲自改编而成的。千峰：指骊山的众多山峰。
70.度道里会遇之礼毕：估算前往渑池的路程和会谈完毕的时间。道里，路程。
⑵客子：指离家戍边的士兵。过壕：指越过护城河。野马：本意是游气或游尘，此处指人马荡起的烟尘。
22.怒马：愤怒地鞭马独自冲出去。
此诗的内容，与作者的迁谪生涯有关。刘长卿“刚而犯上，两遭迁谪”。第一次迁谪在公元758年（唐肃宗至德三年）春天，由苏州长洲县尉被贬为潘州南巴县尉；第二次在公元773年（唐代宗大历八年）至777年（大历十二年）间的一个深秋，因被诬陷，由淮西鄂岳转运留后被贬为睦州司马。从这首诗所描写的深秋景象来看，诗当作于诗人第二次迁谪来到长沙的时候，那时正是秋冬之交，与诗中节令恰相符合。
"受律仙郎贵，长驱下会稽。鸣笳山月晓，摇旆野云低。
宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。"
"君不见东川节度兵马雄，校猎亦似观成功。
穷猿号雨雪，老马怯关山。武德开元际，苍生岂重攀。"
"白羽绿弓弦，年年只在边。还家剑锋尽，出塞马蹄穿。
九曲非外蕃，其王转深壁。飞兔不近驾，鸷鸟资远击。
"京兆小斋宽，公庭半药阑。瓯香茶色嫩，窗冷竹声干。
县道橘花里，驿流江水滨。公门辄无事，赏地能相亲。
"积雪闲山路，有人到庭前。云是孟武昌，令献苦雪篇。
用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。
青林一灰烬，云气无处所。入夜殊赫然，新秋照牛女。
缥缈苍梧帝，推迁孟母邻。昏昏阻云水，侧望苦伤神。"
乃知四海中，遗事谁谓无。及观茅阁成，始觉形胜殊。
云阙虚冉冉，风松肃泠泠。石门霜露白，玉殿莓苔青。
高馆舒夜簟，开门延微风。火云赫嵯峨，日暮千万峰。
淇上春山直，黎阳大道分。西陵倘一吊，应有士衡文。"
"江南春草初幂幂，愁杀江南独愁客。秦中杨柳也应新，
五里一回首。明年柳枝黄，问郎还家否。"
南桥春日暮，杨柳带青渠。不得同携手，空成意有馀。
举天悲富骆，近代惜卢王。似尔官仍贵，前贤命可伤。
起草鸣先路，乘槎动要津。王凫聊暂出，萧雉只相驯。
异俗知文教，通儒有令名。还将大戴礼，方外授诸生。"
"万木云深隐，连山雨未开。风扉掩不定，水鸟过仍回。
浣衣逢野水，乞食向人烟。遍礼南朝寺，焚香古像前。"
天寒鸟已归，月出人更静。土室延白光，松门耿疏影。
"西望香炉雪，千峰晚色新。白头悲作吏，黄纸苦催人。
林莺与野兽，无乃怨于此。兵兴向九岁，稼穑谁能忧。
"（《大夏》，有夏氏之乐歌也，其义盖称禹治水，
对酒忽命驾，兹情何起予。炎天昼如火，极目无行车。
旅食还为客，饥年亦尽欢。亲劳携斗水，往往救泥蟠。
虽为感恩者，竟是思归客。流落荆巫间，裴回故乡隔。
涧水空山道，柴门老树村。忆渠愁只睡，炙背俯晴轩。"
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
洄溪一曲自当门。吾今欲作洄溪翁，谁能住我舍西东。
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
"君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫。
诗成不枉青山色。念此那能不羡归，长杨谏猎事皆违。
未见紫烟集，虚蒙清露沾。何当一百丈，欹盖拥高檐。"
伤哉文儒士，愤激驰林丘。中原正格斗，后会何缘由。
商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。
丛筱轻新暑，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。"
莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭德，盗贼本王臣。
黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。"
思夫君兮送美人。吴洲曲兮楚乡路，远孤城兮依独戍。
叶洗玉泉水，珠清湛露滋。心亦愿如此，托君君不知。"
"春风起东道，握手望京关。柳色从乡至，莺声送客还。
晋室丹阳尹，公孙白帝城。经过自爱惜，取次莫论兵。"
"爱君修政若修身，鳏寡来归乳雉驯。堂上五弦销暇日，
蜀江如线如针水。荆岑弹丸心未已，贼臣恶子休干纪。
呜唿，得不哀痛尘再蒙。"
但觉尧天日转明。四野山河通远色，千家砧杵共秋声，
钓濑疏坟籍，耕岩进弈棋。地蒸馀破扇，冬暖更纤絺。
遂性同渔父，成名异鲁连。篙师烦尔送，朱夏及寒泉。"
"台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，
筐箧静开难似此，蕊珠春色海中山。"
"无事向边外，至今仍不归。三年绝乡信，六月未春衣。
将军专策略，幕府盛材良。近贺中兴主，神兵动朔方。"
丹术幸可授，青龙当未归。悠悠平生意，此日复相违。"
寂静求无相，淳和睹太初。一峰绵岁月，万性任盈虚。
稼穑随波澜，西成不可求。室居相枕藉，蛙黾声啾啾。
林屿几邅回，亭皋时偃仰。岁晏访蓬瀛，真游非外奖。"
"结交意不薄，匪席言莫违。世义随波久，人生知己稀。
直道宁殊智，先鞭忽抗行。楚云随去马，淮月尚连营。
"只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。
病叶多先坠，寒花只暂香。巴城添泪眼，今夜复清光。"
六合之英华。凡二章，章六句）
往往坡陀纵超越。角壮翻同麋鹿游，浮深簸荡鼋鼍窟。
万碛千山梦犹懒。怜君白面一书生，读书千卷未成名。
为愁亦何尔，自请说此由。谄竞实多路，苟邪皆共求。
世上虚名好是闲。"
"湍驶风醒酒，船回雾起堤。高城秋自落，杂树晚相迷。
"西掖重云开曙晖，北山疏雨点朝衣。千门柳色连青琐，
郡邑连京口，山川望石头。海门当建节，江路引鸣驺。
"弱质岂自负，移根方尔瞻。细声闻玉帐，疏翠近珠帘。
闻此宽相忆，为邦复好音。江边送孙楚，远附白头吟。"
向来映当时，岂独劝后世。丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽.
汲流涨华池，开酌宴君子。苔径试窥践，石屏可攀倚。
"昔闻生涧底，今见起毫端。众草此时没，何人知岁寒。
弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。"
江山欲霜雪，吴楚接风烟。相去诚非远，离心亦渺然。"