映水金冠动，当风玉珮摇。惟愁更漏促，离别在明朝。"
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
映带兼苔石，参差近画楹。雪霜消后色，虫鸟默时声。
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
更欲临窗听，犹难策杖行。寻应同蜕壳，重饮露华清。"
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
渔父真闲唱，灵均是谩愁。今来欲长往，谁借木兰舟。"
不如松与桂，生在重岩侧。"
华表他时却归日，沧溟应恐变桑田。"
"西笑道何光，新朝旧桂堂。春官如白傅，内试似文皇。
摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
"曲江晴影石千株，吾子思归梦断初。有信北来山叠叠，
妩媚不烦螺子黛，春山画出自精神。"
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
ying shui jin guan dong .dang feng yu pei yao .wei chou geng lou cu .li bie zai ming chao ..
.xiang si zhi hen nan xiang jian .xiang jian huan chou que bie jun .
ying dai jian tai shi .can cha jin hua ying .xue shuang xiao hou se .chong niao mo shi sheng .
.zhuo shi zhu zhong nan .gu feng nian yong an .ni feng mei zhe zhe .chong xue xi shan shan .
geng yu lin chuang ting .you nan ce zhang xing .xun ying tong tui ke .zhong yin lu hua qing ..
.wan shui deng shan wu zu shi .zhu xian pin xia ting yin shi .
yu fu zhen xian chang .ling jun shi man chou .jin lai yu chang wang .shui jie mu lan zhou ..
bu ru song yu gui .sheng zai zhong yan ce ..
hua biao ta shi que gui ri .cang ming ying kong bian sang tian ..
.xi xiao dao he guang .xin chao jiu gui tang .chun guan ru bai fu .nei shi si wen huang .
she nian jing si yin cai xia .fen xiang xu shi dui yan hua .
san huang yi san pu .wu di chu shang xian .wang ye yu ba gong .fu wei ri yi xuan .
.qu jiang qing ying shi qian zhu .wu zi si gui meng duan chu .you xin bei lai shan die die .
wu mei bu fan luo zi dai .chun shan hua chu zi jing shen ..
.da ye you xian ren .da chao you sheng jun .ru he bi fu yun .yan bi bai ri lun .
译文
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又(you)处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文(wen)帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
拂晓，冷清的城中响起凄凉的音乐声。那声音被风一吹，传到垂柳依依的街头巷口。我独自骑在马上，只着一件到单衣裳，感觉有阵阵寒气袭来。看遍路旁垂柳的鹅黄嫩绿，都如同在江南时见过那样的熟悉。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。不久，他挖掘山沟时却找到了自己的斧子。之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他的行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
陇水声声令人不忍去听，呜呜咽咽多么使人愁烦。
你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。
地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。
一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。
此番行程岂不远？艰难跋涉千里余。
清晨，满脸稚气的小孩，将夜间冻结在盘中的冰块脱下，提在手中。
我问江水：你还记得我李白吗？
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
想到这些暗自惭愧，整日整夜念念不忘。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
注释
10.天开颜：意思是让天子龙颜大开。
9、水苹：水上浮苹。
⑴连州：今广东连县（连州市）。柳柳州：柳宗元。
红装素裹：形容雪后天晴，红日和白雪交相辉映的壮丽景色。红装，原指妇女的艳装，这里指红日为大地披上了红装。素裹，原指妇女的淡装，这里指皑皑白雪覆盖着大地。
28.百工：各种手艺。
袅袅（niǎo）：纤长柔美的样子。
惹：招引，挑逗。
这首诗最早见于南朝梁昭明太子萧统沂编的《文选》，归入“乐府·古辞”。关于诗题的由来，《文选》五臣注说：“长城，秦所筑，以备胡者。其下有泉窟，可 以饮马。征人路于此而伤悲矣。言天下征役， 军戎未止，妇人思夫，故作是行。”
饶节 抚州临川人，字德操，号倚松道人。曾为曾布客，后投书曾布论新法是非，不合，遂落发为僧，更名如璧。初在灵隐，晚主襄阳天宁寺。以博学能文见称，尤长于诗。有《倚松老人集》。
"风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。
方知此是生生物，得在仁人始受传。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
且伴丘壑赏，未随名宦诱。坐石代琼茵，制荷捐艾绶。
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
无恃文学，是司奇薄。患随不忍，害逐无足。一此一彼，
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
亲承大匠琢，况睹颓波振。错简记铅椠，阅书移玉镇。
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。
中餐湘鸟下，朝讲海人来。莫便将经卷，炎方去不回。"
只将葑菲贺阶墀。"
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。"
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
"古殿清阴山木春，池边跂石一观身。
江上春又至，引颈山空积。何日再相逢，天香满瑶席。"
"野性配云泉，诗情属风景。爱作烂熳游，闲寻东路永。
愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。"
多情公子能相访，应解回风暂借春。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
月向波涛没，茶连洞壑生。石桥高思在，且为看东坑。"
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
饥鼯号空亭，野草生故辙。如何此路岐，更作千年别。
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
神女得张硕，文君遇长卿。逢时两相得，聊足慰多情。
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪彩，牒映萤光。
何必身将藁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。
始被鸿胪识，终蒙御史知。精神既如此，长叹复何为。"
"悲风淅淅兮波绵绵，芦花万里兮凝苍烟。
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
"夷齐互崇让，弃国从所钦。聿来及宗周，乃复非其心。
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。
"南岳别来无约后，东林归住有前缘。闲搜好句题红叶，
伊彼维扬，在天一方。驱马悠悠，忽来异乡。情通幽显，
引猿秋果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。"
静宜兼竹石，幽合近猿猱。他日成阴后，秋风吹海涛。"
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
重重锁到槎牙颠。老鳞枯节相把捉，踉跄立在青崖前。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。
"长安人扰扰，独自有闲心。海上山中去，风前月下吟。
琼台劫万仞，孤映大罗表。常有三素云，凝光自飞绕。
星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。
官里料朱砂，半眼供一国。 ——梁宝
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
"玉节金珂响似雷，水晶宫殿步裴回。只缘支遁谈经妙，
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。"
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
墨沾吟石黑，苔染钓船青。相对唯溪寺，初宵闻念经。"
"去去玉关路，省君曾未行。塞深多伏寇，时静亦屯兵。
战马闲眠汀草远，秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏，
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
"我本长生深山内，更何入他不二门。
佳气宸居合，淳风乐府吹。急贤彰帝业，解网见天慈。
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
先打南，后打北，留取清源作佛国。
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。"
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
幕府秋招去，溪邻日望还。伊余岂酬敌，来往踏苔斑。"
"屡策羸骖历乱峋，丛岚映日昼如曛。长桥驾险浮天汉，
吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。