霜天晓角·桂花
"闲居多僻静，犹恐道相违。只是夜深坐，那堪春未归。
"客来初夜里，药酒自开封。老渐多归思，贫惟长病容。
霅水漾清浔，吴山横碧岑。含珠复蕴玉，价重双南金。
天子时清不巡幸，只应鸾凤集梧桐。"
"应为阳春信未传，固将青艳属残年。
"遥忆新安旧，扁舟往复还。浅深看水石，来往逐云山。
"北陆收寒尽，东风解冻初。冰消通浅熘，气变跃潜鱼。
"竹屋临江岸，清宵兴自长。夜深倾北斗，叶落映横塘。
丞相府归晋国，太行山碍并州。鹏背负天龟曳尾，
梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。"
霜天晓角·桂花拼音解释:
.xian ju duo pi jing .you kong dao xiang wei .zhi shi ye shen zuo .na kan chun wei gui .
.ke lai chu ye li .yao jiu zi kai feng .lao jian duo gui si .pin wei chang bing rong .
zha shui yang qing xun .wu shan heng bi cen .han zhu fu yun yu .jia zhong shuang nan jin .
tian zi shi qing bu xun xing .zhi ying luan feng ji wu tong ..
.ying wei yang chun xin wei chuan .gu jiang qing yan shu can nian .
.yao yi xin an jiu .bian zhou wang fu huan .qian shen kan shui shi .lai wang zhu yun shan .
.bei lu shou han jin .dong feng jie dong chu .bing xiao tong qian liu .qi bian yue qian yu .
.zhu wu lin jiang an .qing xiao xing zi chang .ye shen qing bei dou .ye luo ying heng tang .
cheng xiang fu gui jin guo .tai xing shan ai bing zhou .peng bei fu tian gui ye wei .
wu tong jie yin zai chao yang .zhuo yu ruo shui ming gao xiang ..
译文及注释
译文
日月(yue)依序交替，星辰循轨运行。
历经千古的(de)江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。回想当年，他领军北伐、收复失地的时(shi)候是何等威猛！
现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓(cang)猝中不敢打(da)扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。 我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中 的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时， 我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。 等到了春天，草木蔓延生(sheng)长，春天的山景更可观赏，轻(qing)捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青 草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深 的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
清风作为她的衣衫，碧玉作为她的玉佩。
金石可镂（lòu)
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。
还靠着军营门来数雁(yan)行。清河郡五城原是我的家，
溪水经过小桥后不再流回，
我客游他乡，不期然已到了九月，现在站在这城头上放眼四望，顿觉景象开阔。
急风胡乱地掀动水中的荷花，密雨斜打在长满薜荔的墙上。
注释
⑹颓：自上而下的旋风。
25.且：将近
141.终然为害：指象一直想杀舜。
9.夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。
77.为：替，介词。
[7]车驾、銮舆：都是帝王乘的车子，因以作为皇帝的代称。
赏析
“谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”后两句进一步写出王大娘超乎常人的力量与神妙绝伦的技艺。“谁谓”的反问语气更突出了人们的惊讶诧异，增强了情感的表达效果。
“为报春风(chun feng)汨罗道”，述说在春暖花开的时节，又来到汨罗，这条路不是沉沦之路，而是充满希望之路。诗人为了答谢在汨罗江旅途道上春风吹拂，“莫将波浪枉明时”，再次指出不能像汨水的波涛淹没到大湖中，而是下决心不辜负元和中兴的美好时光。波浪，人生波折，社会动荡。“莫”、“波浪”、“枉”、“明时”暗寓出诗人不因为遭受到挫折而耽搁了自己在政治清明之时施展才干的情愫。
第三章句法忽变，陡然一转，以“谁能”二句起兴，兴中有比，是在无可奈何的境地中发出的求援呼声，“谁将”二句，写诗人既不得归，只好托西归者捎信回家，是不得已而求其次。但这次着也未必能实现，“谁能”、“谁将”均是疑问希冀之词，还没有着落。诗人不说自己如何思乡殷切，羁旅愁苦，反以“好音”以慰亲友，情感至为深厚。有人认为最后一章“谁能享鱼？溉之釜鬵”二句，是用来概括使国家政治恢复到先祖时代的政治方法的，可联系老子所言的“治大国，若烹小鲜”来理解。
就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。
第二首诗中，诗人先介绍自己的籍贯。在第一句诗中，七个字就有四个字是地名，诗人又把本属于一个词组的“本”与“住”分开，使之与地名互相配搭，安排巧妙。第二句写博取功名需要箭法纯熟，武艺高强，而自己现在已经博取了功名，那当然是箭法纯熟、武艺高强了。这种写法比直说自己箭法纯熟、武艺高强更为好。这首诗的后(de hou)两句描写了自己当年秋原骑马飞驰、寒空射猎的边塞生活。“飞鞚秋原”本来是很壮烈的，而诗人却说是“等闲”事，这说明这种生活的频繁，又点出诗人气概的豪迈。最后一句的“独”字与“试”字恰当风趣地表现出诗人独立不群，气派宏大。一个“声”字说明诗人放的是响箭，又使这首小诗增添了音响色彩。诗从多方面塑造了诗人的自我形象。形象突出，语言优美(you mei)，概括力强是这首诗显著的特点。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利(bu li)于重振祖业的政治理想的。
前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”（《诗经原始》），大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“麟子”。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在这样的背景上反观“《麟之趾》佚名 古诗”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“麟子”。
这首诗是一则历史。公元817年（宪宗元和十二年），宰相裴度率兵平定淮西，但首先破蔡州生擒叛者吴元济的是大将李愬。宪宗命韩愈撰《平淮西碑》时，韩主要是突出了裴度在执行宪宗旨意后的运筹帷幄，引起李愬不满。愬妻（唐安公主之女）进宫诉说碑文不实，宪宗就命翰林学士段文昌重新撰文勒石，观点迥然不同。李商隐是完全赞同韩愈观点的，诗中强烈地表达以对《《韩碑》李商隐 古诗》被磨去的愤慨，更热情地歌颂了这篇碑文。本诗基本上是叙述性的，但笔力矫健，很有感情，诗中一些名句也一直为人传诵。
随着驴被“放山下”，到了一个具体的地方，寓言中的另一角色虎的出场就很自然了：
全诗没有风诗中常用的比兴手法，叙事也显得急切且繁复，但从这近乎祥林嫂式的絮叨中确实可以感受出诗作者的深切思虑。
这首送别诗，既不写饯行的歌舞盛宴，也不写分手时的难舍离情。作者只是以知己的身份说话行事，祝酒劝饮，然而字里行间却使人感到一股激情在荡漾。
这是一首乐府诗，《乐府诗集》收入“杂曲歌辞”一类。魏晋以来，文人创作乐府诗往往有一个特点：总是围绕着“古辞”（汉乐府）打转转，或拟古辞，或以古辞为引子生发开去（当然也有弃古辞于不顾而自铸伟辞的）。这种从古辞中寻找“母题”使创作上有所依傍的作法，已形成一个程式。南朝诗人写乐府诗虽然也依这一程式，但却出现另一种倾向，他们有时撇开汉乐府古辞，而直接上溯到《楚辞》中去寻找“母题”。比如，南齐王融和萧梁费昶都写过一首《思公子》，中心题旨就是采自《楚辞·九歌》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”谢朓的这首诗也属于这种情况，其“母题”出于《楚辞·招隐士》：“《王孙游》谢朓 古诗兮不归，春草生兮萋萋。”也就是说，诗人的创作灵感获自《楚辞》，而所写内容则完全是现实生活中的感受。在古老的“母题”之中，贯注了活生生的现实内容。
此诗既叹百姓之困穷，又伤国事之昏乱；既探祸乱之根，又言救乱之道；既叹生不逢时，又伤救世无力；既指斥国君之昏庸，又斥群僚不敢进言；既斥责小人乱国之行，又指斥王之不能用贤。诗中显示出一种沉郁和忧伤的情调。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
诗的主人公是一位不幸的宫女。她一心盼望君王的临幸而终未盼得，时已深夜，只好上床，已是一层怨怅。宠幸不可得，退而求之好梦；辗转反侧，竟连梦也难成，见出两层怨怅。梦既不成，索性揽衣推枕，挣扎坐起。正当她愁苦难忍，泪湿罗巾之时，前殿又传来阵阵笙歌，原来君王正在那边寻欢作乐，这就有了三层怨怅。倘使人老珠黄，犹可解说；偏偏她盛鬓堆鸦，红颜未老，生出四层怨怅。要是君王一直没有发现她，那也罢了；事实是她曾受过君王的恩宠，而现在这种恩宠却无端断绝，见出五层怨怅。夜已深沉，濒于绝望，但一转念，犹翼君王在听歌赏舞之后，会记起她来。于是，斜倚熏笼，浓熏翠袖，以待召幸。不料，一直坐到天明，幻想终归破灭，见出六层怨怅。一种情思，六层写来，尽缠绵往复之(fu zhi)能事。而全诗却一气浑成，如笋破土，苞节虽在而不露；如茧抽丝，幽怨似缕而不绝。短短四句，细腻地表现了一个失宠宫女复杂矛盾的内心世界。夜来不寐，等候君王临幸，写其希望；听到前殿歌声，君王正在寻欢作乐，写其失望；君恩已断，仍斜倚熏笼坐等，写其苦望；天色大明，君王未来，写其绝望。泪湿罗巾，写宫女的现实；求宠于梦境，写其幻想；恩断而仍坐等，写其痴想；坐到天明仍不见君王，再写其可悲的现实。全诗由希望转到失望，由失望转到苦望，由苦望转到最后绝望；由现实进入幻想，由幻想进入痴想，由痴想再跌入现实，千回百转，倾注了诗人对不幸者的深挚同情。
“为报春风(chun feng)汨罗道”，述说在春暖花开的时节，又来到汨罗，这条路不是沉沦之路，而是充满希望之路。诗人为了答谢在汨罗江旅途道上春风吹拂，“莫将波浪枉明时”，再次指出不能像汨水的波涛淹没到大湖中，而是下决心不辜负元和中兴的美好时光。波浪，人生波折，社会动荡。“莫”、“波浪”、“枉”、“明时”暗寓出诗人不因为遭受到挫折而耽搁了自己在政治清明之时施展才干的情愫。
第三章句法忽变，陡然一转，以“谁能”二句起兴，兴中有比，是在无可奈何的境地中发出的求援呼声，“谁将”二句，写诗人既不得归，只好托西归者捎信回家，是不得已而求其次。但这次着也未必能实现，“谁能”、“谁将”均是疑问希冀之词，还没有着落。诗人不说自己如何思乡殷切，羁旅愁苦，反以“好音”以慰亲友，情感至为深厚。有人认为最后一章“谁能享鱼？溉之釜鬵”二句，是用来概括使国家政治恢复到先祖时代的政治方法的，可联系老子所言的“治大国，若烹小鲜”来理解。
就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。
第二首诗中，诗人先介绍自己的籍贯。在第一句诗中，七个字就有四个字是地名，诗人又把本属于一个词组的“本”与“住”分开，使之与地名互相配搭，安排巧妙。第二句写博取功名需要箭法纯熟，武艺高强，而自己现在已经博取了功名，那当然是箭法纯熟、武艺高强了。这种写法比直说自己箭法纯熟、武艺高强更为好。这首诗的后(de hou)两句描写了自己当年秋原骑马飞驰、寒空射猎的边塞生活。“飞鞚秋原”本来是很壮烈的，而诗人却说是“等闲”事，这说明这种生活的频繁，又点出诗人气概的豪迈。最后一句的“独”字与“试”字恰当风趣地表现出诗人独立不群，气派宏大。一个“声”字说明诗人放的是响箭，又使这首小诗增添了音响色彩。诗从多方面塑造了诗人的自我形象。形象突出，语言优美(you mei)，概括力强是这首诗显著的特点。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利(bu li)于重振祖业的政治理想的。
前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”（《诗经原始》），大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“麟子”。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在这样的背景上反观“《麟之趾》佚名 古诗”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“麟子”。
这首诗是一则历史。公元817年（宪宗元和十二年），宰相裴度率兵平定淮西，但首先破蔡州生擒叛者吴元济的是大将李愬。宪宗命韩愈撰《平淮西碑》时，韩主要是突出了裴度在执行宪宗旨意后的运筹帷幄，引起李愬不满。愬妻（唐安公主之女）进宫诉说碑文不实，宪宗就命翰林学士段文昌重新撰文勒石，观点迥然不同。李商隐是完全赞同韩愈观点的，诗中强烈地表达以对《《韩碑》李商隐 古诗》被磨去的愤慨，更热情地歌颂了这篇碑文。本诗基本上是叙述性的，但笔力矫健，很有感情，诗中一些名句也一直为人传诵。
随着驴被“放山下”，到了一个具体的地方，寓言中的另一角色虎的出场就很自然了：
全诗没有风诗中常用的比兴手法，叙事也显得急切且繁复，但从这近乎祥林嫂式的絮叨中确实可以感受出诗作者的深切思虑。
这首送别诗，既不写饯行的歌舞盛宴，也不写分手时的难舍离情。作者只是以知己的身份说话行事，祝酒劝饮，然而字里行间却使人感到一股激情在荡漾。
这是一首乐府诗，《乐府诗集》收入“杂曲歌辞”一类。魏晋以来，文人创作乐府诗往往有一个特点：总是围绕着“古辞”（汉乐府）打转转，或拟古辞，或以古辞为引子生发开去（当然也有弃古辞于不顾而自铸伟辞的）。这种从古辞中寻找“母题”使创作上有所依傍的作法，已形成一个程式。南朝诗人写乐府诗虽然也依这一程式，但却出现另一种倾向，他们有时撇开汉乐府古辞，而直接上溯到《楚辞》中去寻找“母题”。比如，南齐王融和萧梁费昶都写过一首《思公子》，中心题旨就是采自《楚辞·九歌》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”谢朓的这首诗也属于这种情况，其“母题”出于《楚辞·招隐士》：“《王孙游》谢朓 古诗兮不归，春草生兮萋萋。”也就是说，诗人的创作灵感获自《楚辞》，而所写内容则完全是现实生活中的感受。在古老的“母题”之中，贯注了活生生的现实内容。
此诗既叹百姓之困穷，又伤国事之昏乱；既探祸乱之根，又言救乱之道；既叹生不逢时，又伤救世无力；既指斥国君之昏庸，又斥群僚不敢进言；既斥责小人乱国之行，又指斥王之不能用贤。诗中显示出一种沉郁和忧伤的情调。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
诗的主人公是一位不幸的宫女。她一心盼望君王的临幸而终未盼得，时已深夜，只好上床，已是一层怨怅。宠幸不可得，退而求之好梦；辗转反侧，竟连梦也难成，见出两层怨怅。梦既不成，索性揽衣推枕，挣扎坐起。正当她愁苦难忍，泪湿罗巾之时，前殿又传来阵阵笙歌，原来君王正在那边寻欢作乐，这就有了三层怨怅。倘使人老珠黄，犹可解说；偏偏她盛鬓堆鸦，红颜未老，生出四层怨怅。要是君王一直没有发现她，那也罢了；事实是她曾受过君王的恩宠，而现在这种恩宠却无端断绝，见出五层怨怅。夜已深沉，濒于绝望，但一转念，犹翼君王在听歌赏舞之后，会记起她来。于是，斜倚熏笼，浓熏翠袖，以待召幸。不料，一直坐到天明，幻想终归破灭，见出六层怨怅。一种情思，六层写来，尽缠绵往复之(fu zhi)能事。而全诗却一气浑成，如笋破土，苞节虽在而不露；如茧抽丝，幽怨似缕而不绝。短短四句，细腻地表现了一个失宠宫女复杂矛盾的内心世界。夜来不寐，等候君王临幸，写其希望；听到前殿歌声，君王正在寻欢作乐，写其失望；君恩已断，仍斜倚熏笼坐等，写其苦望；天色大明，君王未来，写其绝望。泪湿罗巾，写宫女的现实；求宠于梦境，写其幻想；恩断而仍坐等，写其痴想；坐到天明仍不见君王，再写其可悲的现实。全诗由希望转到失望，由失望转到苦望，由苦望转到最后绝望；由现实进入幻想，由幻想进入痴想，由痴想再跌入现实，千回百转，倾注了诗人对不幸者的深挚同情。
创作背景
他在后庭摆宴时，必唤上一些舞文弄墨的近臣，与张贵妃、孔贵嫔及宫女调情。然后让文臣作词，选其中特别艳丽的句子配曲，一组组分配给宫女，一轮轮地演唱。其中有“壁月夜夜满，琼树朝朝新。”更有一首《《玉树后庭花》陈叔宝 》歌词中云：“《玉树后庭花》陈叔宝 ，花开不复久。”
裘琏( 隋代 )
收录诗词 (6957) 首
简 介
裘琏 （1644—1729）浙江慈溪人，字殷玉。康熙五十四年进士，改翰林院庶吉士，时年逾七十。工诗文。有《复古堂集》、《横山诗文集》、《玉湖诗综》、《明史·崇祯长编》。
李端公 / 送李端
寻常梦在秋江上，钓艇游扬藕叶中。"
远灯繁处隔秋烟。却思海峤还凄叹，近涉江涛更凛然。
旧隐连江色，新春闻鸟声。休明独不遇，何计可归耕。"
"服儒师道旨，粝食卧中林。谁识先生事，无身是本心。
孤高知胜鹤，清雅似闻琴。此韵书珍重，烦师出定吟。"
"饶阳因富得州名，不独农桑别有营。日暖提筐依茗树，
肆陈坚固学，破我梦幻质。碧水洒尘缨，凉扇当夏日。
"碧峰南一寺，最胜是仙源。峻坂依岩壁，清泉泄洞门。
南乡子·画舸停桡
"重九思嘉节，追欢从谢公。酒清欺玉露，菊盛愧金风。
翠色一点蓬莱光。安期先生不可见，蓬莱目极沧海长。
"逐客指天涯，人间此路赊。地图经大庾，水驿过长沙。
砺吻矜先搏，张罗骋疾驱。地嫌稀魍魉，海恨止番禺。
高人留宿话禅后，寂寞雨堂空夜灯。"
故乡已过十年馀。发稀岂易胜玄冕，眼暗应难写谏书。
气平闲易畅，声贺作难分。耕凿方随日，恩威比望云。
"斜雪微沾砌，空堂夜语清。逆风听漏短，回烛向楼明。
送杨少尹序
深夜行歌声绝后，紫姑神下月苍苍。"
暂来尘俗救危苦。紫霞妖女琼华飞，秘法虔心传付与。
始看浮阙在，稍见逐风迁。为沐皇家庆，来瞻羽卫前。"
念此黄河中，应有昔人宅。宅亦作流水，斯砚未变易。
如云不厌苍梧远，似雁逢春又北归。
"春景照林峦，玲珑雪影残。井泉添碧甃，药圃洗朱栏。
"存亡去住一壶中，兄事安期弟葛洪。甲子已过千岁鹤，
"紫烟捧日炉香动，万马千车踏新冻。
绵州巴歌
"画鼓拖环锦臂攘，小娥双换舞衣裳。金丝蹙雾红衫薄，
岂比直庐丹禁里，九重天近色弥鲜。"
"五条弦出万端情，捻拨间关漫态生。
九原可作吾谁与，师友琅琊邴曼容。
晨光初照屋梁时。台头有酒莺唿客，水面无尘风洗池。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
"石桥峰上栖玄鹤，碧阙岩边荫羽人。冰叶万条垂碧实，
"卜筑藏修地自偏，尊前诗酒集群贤。半岩松暝时藏鹤，
谒金门·花满院
从今便是家山月，试问清光知不知。"
"快骑璁珑刻玉羁，河梁返照上征衣。层冰春近蟠龙起，
非无龂腭.胡然舍我，一旦双落。齿虽无情，吾岂无情。
我每夜啼君怨别，玉徽琴里忝同声。"
都作无成不归去，古来妻嫂笑苏秦。"
春风不怕君王恨，引出幽花落外边。"
"春日迟迟木香阁，窈窕佳人褰绣幕。淋漓玉露滴紫蕤，
负局先生不敢磨。曾向春窗分绰约，误回秋水照蹉跎。
赏春
便得浮生百病空。无子同居草庵下，有妻偕老道场中。
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
瘦颈隆肩碧眼生，翰林亲赞虎头能。
"含情遥夜几人知，闲咏风流小谢诗。
"银汉波澜溢，经旬雨未休。细听宜隔牖，远望忆高楼。
第一莫教渔父见，且从萧飒满朱栏。"
治化轻诸葛，威声慑夜郎。君平教说卦，夫子召升堂。
老僧相对竟无言，山鸟却唿诸佛字。"
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
飘然曳杖出门去，无数好山江上横。"
买来新马忆曾骑。不应随分空营奠，终拟求人与立碑。
山木翛翛波浪深。烟横日落惊鸿起，山映馀霞杳千里。
楚霁云连寺，湘寒浪浸城。孤猿不可听，一听白髭生。"
百分春酒莫辞醉，明日的无今日红。
"梧桐坠露悲先朽，松桂凌霜倚后枯。
我听此鸟祝我魂，魂死莫学声衔冤。纵为羽族莫栖息，
二疏返故里，四老归旧山。吾亦适所愿，求闲而得闲。"
善哉行·伤古曲无知音
一杯诚淡薄，四坐愿留连。异政承殊泽，应为天下先。"
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
相排踏碎双明珰。旌竿幖幖旗z8々，意气横鞭归故乡。
"山谷才浮芥，中园已滥觞。逶迤过竹坞，浩淼走兰塘。
虫网垂应遍，苔痕染更鲜。何人及身在，归对老僧禅。"
暖风张乐席，晴日看花尘。尽是添愁处，深居乞过春。"
铁马因疲退，铅刀以钝全。行开第八秩，可谓尽天年。"
干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。
命子
化成同轨表清平，恩结连枝感圣明。帝与九龄虽吉梦，
"避暑高楼上，平芜望不穷。鸟穷山色去，人歇树阴中。
在浚风烟接，维嵩巩洛清。贯鱼奔骑疾，连雁卷行轻。
仍当风雨九秋天。明朝斋满相寻去，挈榼抱衾同醉眠。"
红叶添愁正满阶。居士荤腥今已断，仙郎杯杓为谁排。
细微幽隐何穷事，知者唯应是圣人。"
良人有归日，肯学妖桃李。瑶匣若浮云，冥冥藏玉水。
当路谁曾访少微。谩有才华嗟未达，闲寻鸥鸟暂忘机。
庆庵寺桃花
画壁看飞鹤，仙图见巨鳌。倚檐阴药树，落格蔓蒲桃。
敢竞桃李色，自呈刀尺功。蝶犹迷剪翠，人岂辨裁红。
出镇归朝但相访，此身应不离东都。"
"神物不复见，小池空在兹。因嫌冲斗夜，未是偃戈时。
何处摈逐深，一罪三见颠。校尉勋望重，幕府才且贤。
荣盛傍看好，优闲自适多。知君能断事，胜负两如何。"
何况芙蓉楼上客，海门江月亦相思。"
"偶至无尘空翠间，雨花甘露境闲闲。