"昔年江上别，初入乱离中。我住匡山北，君之少室东。
开口向人无所忌。才似烟霞生则媚，直如屈轶佞则指。
想得雷平春色动，五芝烟甲又芊眠。
马卿官傲少人同。世危肯使依刘表，山好犹能忆谢公。
人间有此荣华事，争遣渔翁恋钓矶。"
不知青帝已行春。危怜坏堞犹遮水，狂爱寒梅欲傍人。
"杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。
度讲多来雁，经禅少候虫。方从听话后，不省在愁中。"
"万里伤心极目春，东南王气只逡巡。野花相笑落满地，
"处处亭台只坏墙，军营人学内人妆。
騃犊卧新fO，野禽争折莲。试招搔首翁，共语残阳边。
.xi nian jiang shang bie .chu ru luan li zhong .wo zhu kuang shan bei .jun zhi shao shi dong .
kai kou xiang ren wu suo ji .cai si yan xia sheng ze mei .zhi ru qu yi ning ze zhi .
xiang de lei ping chun se dong .wu zhi yan jia you qian mian .
ma qing guan ao shao ren tong .shi wei ken shi yi liu biao .shan hao you neng yi xie gong .
ren jian you ci rong hua shi .zheng qian yu weng lian diao ji ..
bu zhi qing di yi xing chun .wei lian huai die you zhe shui .kuang ai han mei yu bang ren .
.du yu zeng wei shu di wang .hua qin fei qu jiu cheng huang .
du jiang duo lai yan .jing chan shao hou chong .fang cong ting hua hou .bu sheng zai chou zhong ..
.wan li shang xin ji mu chun .dong nan wang qi zhi qun xun .ye hua xiang xiao luo man di .
.chu chu ting tai zhi huai qiang .jun ying ren xue nei ren zhuang .
si du wo xin fO.ye qin zheng zhe lian .shi zhao sao shou weng .gong yu can yang bian .
译文
不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？
一声响亮的雷声宛如从游人的脚底下震起，有美堂上，浓厚的云雾缭绕，挥散不开。远远的天边，疾风挟带着乌云，把海水吹得如山般直立；一阵暴雨，从浙东渡过钱塘江，向杭州城袭来。西湖犹如金樽，盛满了雨水，几乎要满溢而出；雨点敲打湖面山林，如羯鼓般激切，令人开怀。我真想唤起沉醉的李白，用这满山的飞泉洗脸，让他看看，这眼前的奇景，如倾倒了鲛人的宫室，把珠玉洒遍人寰。
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商(shang)汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个(ge)个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之(zhi)中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降(jiang)落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
时间于不知不觉中过去，回头一看已是满天烟云。
到了场下的酒会，就又娇爽多了。小盅微啜似乎还不够过瘾，换过深口大杯拚醉，哪在意污湿罗衣？最传神的是，笑嚼着红嫩的草花，向心上人唾个不停。
席中风流公子名叫无忌，座上俊俏佳人号称莫愁。
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
什么时候在石门山前的路上，重新有我们在那里畅饮开怀？
一路上常冒着雾气露水，攀援悬崖峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，又加上瘴疬侵其外，忧郁攻其中，难道能免于一死吗？我固然知道你会必死，可是没有想到会如此之快，更没有想到你的儿子、你的仆人也会很快地死去啊。都是你自己找来的呀，还说它什么呢？我不过是怜念你们三具尸骨无所归依才来埋葬罢了，却使我引起无穷的感怆。唉，悲痛啊！纵然不葬你们，那幽暗的山崖上狐狸成群，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定能够把你们葬在腹中，不致长久的暴露。你已经没有一点知觉，但我又怎能安心呢？自从我离开父母之乡来到此地，已经三个年头。历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。今天忽然如此悲伤，乃是我为你想得太重，而为自身想得很轻啊。我不应该再为你悲伤了！
旸谷杳无人迹岑寂空旷。
天王号令，光明普照世界；
城里经历上百次战乱之后，还有几家老人在世上保全。
忽然间，这一夜清新的香味散发出来，竟散作了天地间的万里新春。
注释
⑴淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边弯曲的地方。
283. 勒兵：约束，整顿军队。一说，检阅军队。
更鲜：更加鲜艳。
（10）虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。
60、树：种植。
介之推：亦从亡之臣。晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。
陆游所处的时代，正是中国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。在十二世纪初，中国东北地区的女真族建立了金国。在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是文学战线上的杰出代表。
贯休 贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代着名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。干化二年(915年)终于所居，世寿89。
若问昭王无处所，黄金台上草连天。"
不缘真宰能开决，应向前山杂淤泥。"
"粉闱深锁唱同人，正是终南雪霁春。
夜宴李将军，欲望心相许。何曾听我言，贪谑邯郸女。
挑频时见鼠姑心。凌风蔼彩初携笼，带露虚疏或贮襟。
自古边功何不立，汉家中外自相疑。"
朱紫侯门犹不见，可知岐路有风尘。"
"半波风雨半波晴，渔曲飘秋野调清。
晚桁蓑兼褐，晴檐织带舂。着签分水味，标石认田封。
江淹却是寻常人。（《梦李白歌》）"
应到去时题不尽，不劳分寄校书笺。
唯我共君堪便戒，莫将文誉作生涯。"
伤鳞跳密藻，碎首沈遥岸。尽族染东流，傍人作佳玩。"
"幽人不喜凡草生，秋锄劚得寒青青。庭闲土瘦根脚狞，
想像珠襦凤，追飞翠蕊莺。雾帘深杳悄，云磬冷敲铿。
谢连宁许梦魂通。愁成旅鬓千丝乱，吟得寒缸短焰终。
"闲花未零落，心绪已纷纷。久客无人见，新禽何处闻。
纤洪动丝竹，水陆供鲙炙。小雨静楼台，微风动兰麝。
"每值江南日落春，十年诗酒爱逢君。芙蓉湖上吟船倚，
所谓饥寒，汝何逭欤。
"旧山长系念，终日卧边亭。道路知已远，梦魂空再经。
（《方舆胜览》）"
垣私藩已，远史廋唐。俾德音嘉访，默缩暗亡。咽典噤法，
"皇州五更鼓，月落西南维。此时有行客，别我孤舟归。
命嗟清世蹇，春觉闰冬暄。翻覆吟佳句，何酬国士恩。"
近者韩文公，首为闲辟锄。夫子又继起，阴霾终廓如。
"举目凄凉入破门，鲛人一饭尚知恩。闲花旧识犹含笑，
"灞水桥边酒一杯，送君千里赴轮台。霜粘海眼旗声冻，
"苍茫空泛日，四顾绝人烟。半浸中华岸，旁通异域船。
曾看轻舟渡远津，无风着岸不经旬。
强起披衣坐，徐行处暑天。上阶来斗雀，移树去惊蝉。
还有诗情象外来。康乐公应频结社，寒山子亦患多才。
老觉人情转不堪。云外鸳鸯非故旧，眼前胶漆似烟岚。
未受阳和一点恩。栽处不容依玉砌，要时还许上金尊。
不知无忌奸邪骨，又作何山野葛苗。"
"西岭草堂留不住，独携瓶锡向天台。霜清海寺闻潮至，
陶家壁上精灵物，风雨未来终是梭。"
遇险必伸足，逢诛将引脰。既正北极尊，遂治众星谬。
俄然响环佩，倏尔鸣机杼。乐至有闻时，香来无定处。
"南越贡珠玑，西蜀进罗绮。到京未晨旦，一一见天子。
"悠悠干禄利，草草废渔樵。身世堪惆怅，风骚顿寂寥。
安知勤播植，卒岁无闲暇。种以春鳸初，获从秋隼下。
露寒初见鹤精神。歌声上榻梁园晚，梦绕残钟汜水春。
似将青螺髻，撒在明月中。片白作越分，孤岚为吴宫。
冰屋朱扉晓未开，谁将金策扣琼台。
三千年后知谁在，拟种红桃待放花。
"闲身事少只题诗，五十今来觉陡衰。清秩偶叨非养望，
莫怪烟中重回首，酒家青纻一行书。"
愁丝堕絮相逢着，绊惹春风卒未休。"
争开金蕊向关河。层楼寄恨飘珠箔，骏马怜香撼玉珂。
蔡家新妇莫嫌少，领取真珠三五升。
两旬相见且开颜。君依宰相貂蝉贵，我恋王门鬓发斑。
"离家凡几宵，一望一寥寥。新魄又将满，故乡应渐遥。
汾河流晋地，塞雪满并州。别后相思夜，空看北斗愁。"
"因乱与君别，相逢悲且惊。开襟魂自慰，拭泪眼空明。
恼得闲人作酒病，刚须又扑越溪茶。
似展龙鳞在一床。高价不唯标越绝，冷纹疑似卧潇湘。
语合茶忘味，吟欹卷有棱。楚南山水秀，行止岂无凭。"
"天畏斯文坠，凭君助素风。意深皆可补，句逸不因功。
"佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。
免教世路人相忌，逢着村醪亦不憎。"
（肆夏之歌者，尸出入之所奏也。二章，章四句）
月明阶下窗纱薄，多少清香透入来。"
挺若苻坚棰，浮于祖纳椎。峥嵘惊露鹤，bp趚阂云螭。
清思密谈谁第一，不过邀取小茅君。
伊予不战不耕人，敢怨烝黎无糁粒。不然受性圆如规，
"欲下持衡诏，先容解印归。露浓春后泽，霜薄霁来威。
懒指台城更东望，鹊飞龙斗尽荒丘。"
更得锦苞零落后，粉环高下挶烟寒。"
至道亦非远，僻诗须苦求。千峰有嘉景，拄杖独巡游。"
千古篇章冠后人。稽岭不归空挂梦，吴宫相值欲沾巾。
南荒不择吏，致我交阯覆。绵联三四年，流为中夏辱。
泪堕思山切，身归转路遥。年年送别处，杨柳少垂条。"
"辘轳声绝离宫静，班姬几度照金井。
"夫子门前数仞墙，每经过处忆游梁。路从青琐无因见，
"斜汉银澜一夜东，飘飘何处五云中。空留华表千年约，
"临水登山路，重寻旅思劳。竹阴行处密，僧腊别来高。
初疑潜苑囿，忽似拏寥廓。遂使铜雀台，香消野花落。"
树解将军梦，城遗御史乌。直应齐始了，倾酌向寒芜。"
愁上中桥桥上望，碧波东去夕阳催。"