"门庭有水巷无尘，好称闲官作主人。冷似雀罗虽少客，
"静巷无来客，深居不出门。铺沙盖苔面，扫雪拥松根。
齿发虽已衰，性灵未云改。逢诗遇杯酒，尚有心情在。"
岂比十年老，曾与众苦并。一照旧图画，无复昔仪形。
"剪削干芦插寒竹，九孔漏声五音足。近来吹者谁得名，
传盏加分数，横波掷目成。华奴歌淅淅，媚子舞卿卿。
渐恐人间尽为寺。"
陶钧六义别开炉。惊人卷轴须知有，随事文章不道无。
或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
悠哉上天意，报施纷回互。自古已冥茫，从今尤不谕。
一物苟可适，万缘都若遗。设如宅门外，有事吾不知。"
.men ting you shui xiang wu chen .hao cheng xian guan zuo zhu ren .leng si que luo sui shao ke .
.jing xiang wu lai ke .shen ju bu chu men .pu sha gai tai mian .sao xue yong song gen .
chi fa sui yi shuai .xing ling wei yun gai .feng shi yu bei jiu .shang you xin qing zai ..
qi bi shi nian lao .zeng yu zhong ku bing .yi zhao jiu tu hua .wu fu xi yi xing .
.jian xiao gan lu cha han zhu .jiu kong lou sheng wu yin zu .jin lai chui zhe shui de ming .
chuan zhan jia fen shu .heng bo zhi mu cheng .hua nu ge xi xi .mei zi wu qing qing .
jian kong ren jian jin wei si ..
tao jun liu yi bie kai lu .jing ren juan zhou xu zhi you .sui shi wen zhang bu dao wu .
huo ji huo bao yao .xi bu guo zhong nian .wei yu bu fu shi .lao ming fan chi yan .
.gao ju cheng jun zi .xiao sa si wu lin .cheng xiang dong liang jiu .shi jun tao li xin .
you zai shang tian yi .bao shi fen hui hu .zi gu yi ming mang .cong jin you bu yu .
yi wu gou ke shi .wan yuan du ruo yi .she ru zhai men wai .you shi wu bu zhi ..
译文
高山不(bu)辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士(shi)，愿天下的英杰真心归顺与我。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资(zi)格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮(pi)肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？
在秋天清冷之时，我更觉愁思郁结，到《溪亭》林景熙 古诗观览景色，到黄昏还徘徊着不想离去。
沙滩平坦，微风徐来，望客不见，唯浪涌船高，孤山低首，此起彼伏。
壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”
黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。
你看，天上的鸟儿都自由自在地飞翔，不论大的小的，全是成对成双；
一觉醒来时，一缕寒风透过窗棂吹进房中，把孤灯吹熄。酒醒后的凄凉本已难耐，又听见屋外台阶上的落雨点点滴滴。可叹我迁延(yan)漂泊，孑然一身，沦落天涯。如今想起来，真是辜负了佳人的一片真情，多少山盟海誓竟成空言，又怎能忍心把从前的两情欢愉，陡然间变成眼下这孤独忧戚。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
天上浮云日日飘来飘去，远游的故人却久去不归。
风和日丽，马嘶声声，可以想踏青上车马来往之景，青梅结子如豆，柳叶舒展如眉，日长气暖， 蝴蝶翩翩，大自然中的生命都处在蓬勃之中。踏青过后，又荡秋千，不觉慵困，遂解罗衫小憩，只见堂屋前双燕飞归。
少妇试穿金丝缝成的夹衫，但心思全不在衣服上面。她无情无绪的斜靠在枕头上，把她头上的钗儿压坏了，她也茫然不顾。她孤单的愁思太浓，又怎能做得好梦？惟有在深夜里呵，手弄着灯花，心里想着爱侣。
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
康公遵从非礼的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起讨伐那昏庸的秦康公。
她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。
注释
轲峨：高大的样子。
仓庾：放谷的地方。
⑷估客：商人。
筑：修补。
②倩(qiàn)：请人代做。麻姑：麻姑又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人，汉族民间信仰的女神，属于道教人物。过去汉族民间为女性祝寿多赠麻姑像，取名麻姑献寿。《神仙传》记载，仙人王方平在蔡经家召麻姑来。
27.偿赵城：把十五城补偿给赵国。
春秋时代，周朝平王（前770—前720年在位）还是比较混乱的时代。主要是周天子的权威削弱了，诸侯国的力量强大了。周平王的母亲是申国人，申国又常受楚国的侵扰。周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调部分军队，到申国战略要地屯垦驻守，防止楚国侵扰。这些周朝士兵远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满凄苦，当然有所流露，形成诗歌，就是《王风·扬之水》。申国、甫国和许国的国君，都是姜姓。周平王母亲是申国姜姓公主，与甫、许两个诸侯国也是亲戚关系。所以，虽然周平王没有派士兵去戍守甫、许两国，但诗歌也牵连及之：反正是姜姓王太后娘家的人。
虞俦 虞俦，生卒年月不详，字寿老，宁国(今属安徽）人。南宋政治家，文学家。隆兴初进人太学，中进士。曾任绩溪县令，湖州、平江知府。庆元六年（1200）召入太常少卿，提任兵部侍郎。工诗文，着有《尊白堂集》24卷，清修《四库全书》收录其部分诗文。如其词《满庭芳》：色染莺黄，枝横鹤瘦，玉奴蝉蜕花间。铅华不御，慵态尽欹鬟。
"官桥晴雪晓峨峨，老尹行吟独一过。紫绶相辉应不恶，
上山筋力未全衰。行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思，
"下马襄阳郭，移舟汉阴驿。秋风截江起，寒浪连天白。
前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
"散职无羁束，羸骖少送迎。朝从直城出，春傍曲江行。
凭君一咏向周师。"
水蓼残花寂寞红。我厌宦游君失意，可怜秋思两心同。"
唯应一事宜为伴，我发君毛俱似霜。"
岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。"
忽思远游客，复想早朝士。蹋冻侵夜行，凌寒未明起。
林对东西寺，山分大小姑。庐峰莲刻削，湓浦带萦纡。
"朝暖就南轩，暮寒归后屋。晚酒一两杯，夜棋三数局。
"常年寒食好风轻，触处相随取次行。
今春除御史，前月之东洛。别来未开颜，尘埃满尊杓。
收藏便作终身宝，何啻三年怀袖间。"
翠盖烟笼密，花幢雪压低。与僧清影坐，借鹤稳枝栖。
西风冷衾簟，展转布华茵。来者承玉体，去者流芳尘。
彩绳芳树长如旧，唯是年年换少年。"
所以刘阮辈，终年醉兀兀。"
今日见名如见面，尘埃壁上破窗前。"
独到山下宿，静向月中行。何处水边碓，夜舂云母声。
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。"
杨柳初黄日，髭须半白时。蹉跎春气味，彼此老心知。"
"炎瘴抛身远，泥涂索脚难。网初鳞拨剌，笼久翅摧残。
光迎舞妓动，寒近醉人销。歌乐虽盈耳，惭无五袴谣。"
荒芜满院不能锄，甑有尘埃圃乏蔬。定觉身将囚一种，
左手携一壶，右手挈五弦。傲然意自足，箕踞于其间。
何如尽日醉西湖。蛾眉别久心知否，鸡舌含多口厌无。
色为天下艳，心乃女中郎。自言重不幸，家破身未亡。
"经过二郡逢贤牧，聚集诸郎宴老身。清夜漫劳红烛会，
绣面谁家婢，鸦头几岁奴。泥中采菱芡，烧后拾樵苏。
阮氏诸房无外生。顾我自伤为弟拙，念渠能继事姑名。
芳节变穷阴，朝光成夕照。与君生此世，不合长年少。
"簇蕊风频坏，裁红雨更新。眼看吹落地，便别一年春。
郡民犹认得，司马咏诗声。"
老慵难发遣，春病易滋生。赖有弹琴女，时时听一声。"
万一帝乡还洁白，几人潜傍杏园东。"
卷帘睡初觉，欹枕看未足。影转色入楼，床席生浮绿。
面黑眼昏头雪白，老应无可更增加。"
唯忆夜深新雪后，新昌台上七株松。"
中宵把火行人发，惊起双栖白鹭鸶。"
一日不得见，愁肠坐氛氲。如何远相失，各作万里云。
船中有病客，左降向江州。"
我有鄙介性，好刚不好柔。勿轻直折剑，犹胜曲全钩。"
遂使世俗心，多疑仙道书。寄问卢先生，此理当何如。"
"清晨临江望，水禽正喧繁。凫雁与鸥鹭，游飏戏朝暾。
收藏便作终身宝，何啻三年怀袖间。"
近海江弥阔，迎秋夜更长。烟波三十宿，犹未到钱唐。"
闲窥东西閤，奇玩参差布。隔子碧油煳，驼钩紫金镀。
晚松寒竹新昌第，职居密近门多闭。日暮银台下直回，
高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。
"鸟不解走，兽不解飞。两不相解，那得相讥。犬不饮露，
浮尘向日似波流。沙含水弩多伤骨，田仰畬刀少用牛。
两任优稳为商宾。非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
别有夜深惆怅事，月明双鹤在裴家。"
"凤有高梧鹤有松，偶来江外寄行踪。花枝满院空啼鸟，
富贵来不久，倏如瓦沟霜。权势去尤速，瞥若石火光。
昨为山中树，今为檐下条。虽然遇赏玩，无乃近尘嚣。
帝曰予一人，继天承祖宗。忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。
"自叹旅人行意速，每嫌杯酒缓归期。
野人爱静仍耽寝，自问黄昏肯去无。"
荒草院中池水畔，衔恩不去又经春。
试谒会稽元相去，不妨相见却殷勤。"
暄和生野菜，卑湿长街芜。女浣纱相伴，儿烹鲤一唿。
"南国虽多热，秋来亦不迟。湖光朝霁后，竹气晚凉时。
"道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，
圆醆飞莲子，长裾曳石榴。柘枝随画鼓，调笑从香球。
汉文疑贾生，谪置湘之阴。是时刑方措，此去难为心。
"云黑雨翛翛，江昏水暗流。有风催解缆，无月伴登楼。
炎凉递时节，钟鼓交昏晓。遇圣惜年衰，报恩愁力小。
坐耀黄金带，酌酡赪玉质。酣歌口不停，狂舞衣相拂。
岸柳好阴影，风裾遗垢氛。悠然送春目，八荒谁与群。
遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。"
"弟妹妻孥小侄甥，娇痴弄我助欢情。岁盏后推蓝尾酒，
简书五府已再至，波涛万里酬一言。为君再拜赠君语，
随分归舍来，一取妻孥意。"
因题八百言，言直文甚奇。诗成寄与我，锵若金和丝。
船中有病客，左降向江州。"
鹓侣从兹洽，鸥情转自縻。分张殊品命，中外却驱驰。
"帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。