"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊。"
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
"长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
"知泛沧浪棹未还，西峰房锁夜潺潺。春陪相府游仙洞，
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
行过鹤渚知堪住，家在龙沙意有违。"
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
"上国谁传消息过，醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少，
"繁极全分青帝功，开时独占上春风。吴姬舞雪非真艳，
.cao xi ru shi ren .zhong lao shen nan qun .si shi yu nian nei .qing shan yu bai yun .
kan tan fu sheng jin gu shi .bei mang shan xia cao qian qian ..
bei shang li long pan bu shui .zhang lin bai han sheng feng yun .shi ren qiang zhi jin dan dao .
.chang sheng tui xian shou .fa zuo si chao deng .wen nan wu qiang di .sheng ming yan gu seng .
.mo dao zhe guan wu zhu ren .mo ling cai ling ri xiang qin .
zhi jin yun qi tu wo xing .wei jun yi gu yan chen qing ..
huo jun jia shi yi wei bao .zhen zhong chang sha zheng de lin ..
.zhi fan cang lang zhao wei huan .xi feng fang suo ye chan chan .chun pei xiang fu you xian dong .
zu chui yan ding shi .ying zhuo dong zhong qu .zhi jian seng chou da .xin gui jue he shu ..
xing guo he zhu zhi kan zhu .jia zai long sha yi you wei ..
shui qiu bei hai hei gui jing .ding zhui si ji zhong yang he .yao qian san yuan ba gua xing .
.shang guo shui chuan xiao xi guo .zui mian xing zuo dui cuo e .shen li dao shi yi shang shao .
.fan ji quan fen qing di gong .kai shi du zhan shang chun feng .wu ji wu xue fei zhen yan .
译文
滞留在远离家乡的地方，依依不舍地向往着春天的景物。
你与沉冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。
微风吹拂梅香四溢别有情味，素雅芳洁的姿态令禽鸟惊窥。
冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。
又一次到了寒食时节，宫廷中恐怕又在分烟。无奈在我(wo)此时满情惆怅，办见季节已经更换。只能把满腔幽怨付给偷英，任它飞到空荡荡的石阶前。千丝万缕的细柳，里面乌鸦在此掩身，轻软的柳絮好像在为来去的客人飞舞回旋。忆起当年出关，与伊人分别的情景，令人难忘。
在苹草萋萋的洲渚外面，远山在暮色里就要收敛他的眉峰。俯仰凭吊平山堂的人间遗迹，叹息欧、苏两位仙翁已然远逝。眼前没了当时的杨柳，只是从前的烟雨，磨灭了几位英雄。且唱响一声孤啸，我又将匹马启程，在西风凄紧的天地间。
《景星》佚名 古诗显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。《景星》佚名 古诗出现等同于天地重生，须推原于祥瑞的出现以重新定纪元年号。元鼎四年在汾脽出现古鼎是上天下降福(fu)佑的开始。祭神的音乐依合于五音六律，声响要明朗，乐声要繁复多变，这样雅正的声音才能远扬。优美的乐舞可以调节四季的风向，使之风调雨顺。舞者要随乐声翩翩起舞，供品要精美。祭神的美酒要用各种香料配制，美酒散发的香气如同兰花盛开那样浓郁。祭神还要陈列一些能醒酒的甘蔗，以防神灵喝醉了酒而神志不清。皇帝内心精微处所通能远达神灵，以保佑他得成久远的美名。皇帝逍遥周游于上天，想寻求与神相合的道理。既然已经获得众多的福佑，归于正道，就能达成自己的心愿。上天降福，后土成就其功绩，使年成好，收获繁盛。
嗷嗷待哺的《空城雀》李白 古诗，生计是多么的戚促啊！本与鹪鹩为群，不随凤凰之类逐飞。提携、哺育着四只雏鸟，饮乳常常不足。吃人间的秕糠的时候，常常畏惧乌鸢来抢逐。以涉太行险为耻，羞于相随着覆车粟而飞往食之。天命自有定数，安守着自己的职分，不得不屡屡断绝自己这小小的欲望。
国家需要有作为之君。
秀木高于林而惊飙摧之，虽然被人憋屈，我的品质却更加明显。
太阳升起两竿高了，正是鱼儿觅食的时候，咬钩的鱼一条接着一条。
天河隐隐逢《七夕》李贺 古诗，独处罗帐半夜愁。
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
乱我心思的今日，令人烦忧多多。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱(ai)自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒(shu)发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非(fei)当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴(bao)露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
非有生平之素：犹言素昧平生（向来不熟悉）。
②花灯：即灯花。诸弟：指在余姚家乡的兄弟。
献嘲、腾笑、争讥、竦诮：都是嘲笑、讥讽的意思。
6. 既：已经。
⑾落魄：潦倒失意，放荡，不羁，豪迈不受拘束。
（80）钺：大斧，古代天子或大臣所用的一种象征性的武器。
⑵采薇：商末孤竹君之子伯突、叔齐，当周武王伐纣时，二人扣马而谏，商亡，逃入首阳山，誓不食周粟，采薇而食，饿死。
9.凤凰儿：指绣有凤凰花饰的丝织品。这里指饰有凤凰图形的或制成风凰形状的香炉。
49. 义：道理。
古人于收获之后，为报鬼神的庇佑，举行祭奠，借以娱神，并喜庆丰收。中国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《小雅·甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不过的证明。那时并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。
"簪履为官兴，芙蓉结社缘。应思陶令醉，时访远公禅。
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
匪日之昃，浮云之惑。嗟我怀人，忧心如织。
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
"巫山云，巫山雨，朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴，
"苦把文章邀劝人，吟看好个语言新。
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
"霮zw蔽穹苍，冥濛自一方。当时消酷毒，随处有清凉。
见《剑侠传》）
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
烟霞色拥墙，禾黍香侵郭。严霜与美雨，皆从二天落。
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
号唿复号唿，画师图得无。"
回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。"
"平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。"
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
时移两板成尘迹，犹挂吾师旧影堂。"
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
"野径东风起，山扉度日开。晴光拆红萼，流水长青苔。
语默邻寒漏，窗扉向早朝。天台若长往，还渡海门潮。"
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。"
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
相怜极目无疆地，曾落将军一阵中。"
红轮决定沈西去，未委魂灵往那方。
雨破冥鸿出，桐枯井月还。唯君道心在，来往寂寥间。"
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
黄帝上天时，鼎湖元在兹。七十二玉女，化作黄金芝。
"论道穷心少有朋，此时清话昔年曾。柿凋红叶铺寒井，
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
"河水流溷溷，山头种荞麦。两个胡孙门底来，
"蝶舞莺歌喜岁芳，柳丝袅袅蕙带长。
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。
马疾顽童远，山荒冻叶飞。□师无一事，应见丽龟归。"
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
药苗家自有，香饭乞时多。寄语婵娟客，将心向薜萝。"
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
汀沙生旱雾，山火照平川。终事东归去，干戈满许田。"
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。"
残阳沙鸟乱，疏雨岛枫飞。几宿多山处，猿啼烛影微。"
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。"
日落焚香坐醮坛，庭花露湿渐更阑。
千岩万壑路倾欹，杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去，
"乍临毛发竖，双壁夹湍流。白日鸟影过，青苔龙气浮。
"董京依白社，散发咏玄风。心出区宇外，迹参城市中。
布袍披袄火烧毡，纸补箜篌麻接弦。
尘扑银轮暗，雷奔栈阁危。幸臣方赐死，野老不胜悲。
"万里八九月，一身西北风。自从相示后，长记在吟中。
龙车凤辇非难遇，只要尘心早出尘。"
"佳游限衰疾，一笑向西风。思见青门外，曾临素浐东。
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
但能致君活国济生人，亦何必须踏金梯，折桂树。
檐前飞七百，雪白后园强。饱食房里侧，家粪集野螂。
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
"长忆旧山日，与君同聚沙。未能精贝叶，便学咏杨花。
曷由旌不朽，盛美流歌引。"
凤舞长生曲，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。
"何意欲归山，道高由境胜。花空觉性了，月尽知心证。
毋担虚誉，无背至理。恬和愻畅，冲融终始。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。