"野寺寒塘晓，游人一梦分。钟残数树月，僧起半岩云。
"隋舰临淮甸，唐旗出井陉。断鳌支四柱，卓马济三灵。
百年便作万年计，岩畔古碑空绿苔。"
孤屿消寒沫，空城滴夜霖。若邪溪畔寺，秋色共谁寻。"
今日劳君犹问讯，一官唯长故山薇。"
"去跳风雨几奔波，曾共辛勤奈若何。
自怜亦是膺门客，吟想恩荣气益振。"
数急芙蓉带，频抽翡翠簪。柔情终不远，遥妒已先深。
旧山多梦到，流水送愁馀。寄寺欲经岁，惭无亲故书。"
杳杳艳歌春日午，出墙何处隔朱门。"
"蟾蜍醉里破，蛱蝶梦中残。（牛相在扬州，常称之）。
只宜裁密诏，何自取专城。进退无非道，徊翔必有名。
.ye si han tang xiao .you ren yi meng fen .zhong can shu shu yue .seng qi ban yan yun .
.sui jian lin huai dian .tang qi chu jing xing .duan ao zhi si zhu .zhuo ma ji san ling .
bai nian bian zuo wan nian ji .yan pan gu bei kong lv tai ..
gu yu xiao han mo .kong cheng di ye lin .ruo xie xi pan si .qiu se gong shui xun ..
jin ri lao jun you wen xun .yi guan wei chang gu shan wei ..
.qu tiao feng yu ji ben bo .zeng gong xin qin nai ruo he .
zi lian yi shi ying men ke .yin xiang en rong qi yi zhen ..
shu ji fu rong dai .pin chou fei cui zan .rou qing zhong bu yuan .yao du yi xian shen .
jiu shan duo meng dao .liu shui song chou yu .ji si yu jing sui .can wu qin gu shu ..
yao yao yan ge chun ri wu .chu qiang he chu ge zhu men ..
.chan chu zui li po .jia die meng zhong can ..niu xiang zai yang zhou .chang cheng zhi ..
zhi yi cai mi zhao .he zi qu zhuan cheng .jin tui wu fei dao .huai xiang bi you ming .
译文
户部云南清吏司主事海瑞在这里(li)上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就(jiu)是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言(yan)。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛(bi)下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺(shun)从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉(zhuo)影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
山色昏暗听到猿声使人生愁，桐江苍茫夜以继日向东奔流。两岸风吹树动枝叶沙沙作响，月光如水映照江畔一叶孤舟。
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
你载着一船的白云归去，试问谁将玉佩相留，顾盼水中倒影于中洲？折一枝芦花寄赠远方故友，零落的芦花呵透出一身的寒秋。向着平常的野桥流水漫步，待招来的已不是旧日熟识的沙鸥。空怀着无限的情感，在斜阳夕照的时候，我却害怕登楼。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。
家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
麦子吐穗，竖起尖尖麦芒；枝叶光润，庄稼茁壮生长。
四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。
在织机中织布的秦川女子，在隔着碧绿如烟的纱窗内视窗外的归鸟双双。她好像是在与人说着什么，其实她是在自言自语。
寒泉结冰，冷月入闺，一灯如豆。发出清冷的寒光，缭着女子的满面泪痕。
边塞的野草啊，边塞的野草！野草枯尽时。戍边的兵士已老。山南山北雪后放睛，千里万里处处月明。明月啊，明月！远处传来胡笳一声，令人肠断欲绝。
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
注释
（42）喻：领悟，理解。
⑶元龙臭味：陈登，字元龙。《三国志》卷七《魏书·陈登传》：后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”备谓表曰：“许君论是非？”表曰：“欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。”备问汜：“君言豪，宁有事邪？”汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下床之间邪？”
恐：恐怕。
（10）昭邱：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。
11、相向：相对。
⑵飞桥：高桥。
春秋时期，大小诸侯国之间战争频仍，攻伐兼并不绝于史。广大人民对那些诸侯争霸的不义之战是深恶痛绝的。而对举国上下齐心协力奋起抗击外敌的正义战争，广大人民总是予以热情的歌颂。在防御外敌的时候，如果有人消极不抵抗甚至投降，那将受到千夫所指。因高克带领的清邑部队不积极备战御敌，故郑国诗人作此诗以讽刺之。又据《毛诗序》，诗作者为郑公子素。
李濂 （1489—1566后）明河南祥符人，字川甫，一作川父，号嵩渚。正德九年进士。任沔阳知州、同知宁波府，升山西佥事。少负俊才，尝驰马夷门外，酾酒悲歌，慨然慕信陵君、侯生之为人。里居四十余年而卒。博学多闻，以古文名于时。曾作《理情赋》，李梦阳见而往访。濂初甚得意，久之，乃知梦阳持论偏颇。有《祥符乡贤传》、《汴京遗迹志》、《医史》、《观政集》、《嵩渚集》等。
刊木方隆禹，陛陑始创殷。夏台曾圮闭，汜水敢逡巡。
楚水招魂远，邙山卜宅孤。甘心亲垤蚁，旋踵戮城狐。
物议将调鼎，君恩忽赐弓。开吴相上下，全蜀占西东。
蛾眉一没空留怨，青冢月明啼夜乌。"
偶发狂言惊满坐，三重粉面一时回。"
"寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。秋深频忆故乡事，
"古刹一幡斜，吹门水过沙。数声钟里饭，双影树间茶。
"寒月破东北，贾生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。
穰苴司马法，张良黄石术。便为帝王师，不假更纤悉。
而今万乘多巡狩，辇路无阴绿草长。
解空与密行，名腊信崇德。吐论驾秋涛，龙宫发胸臆。
晓角秋砧外，清云白月初。从军何有用，未造鲁连书。"
"疏林荒宅古坡前，久住还因太守怜。渐老更思深处隐，
眉细从他敛，腰轻莫自斜。玳梁谁道好，偏拟映卢家。"
将泥红蓼岸，得草绿杨村。命侣添新意，安巢复旧痕。
"下客依莲幕，明公念竹林。纵然膺使命，何以奉徽音。
粉署见飞鵩，玉山猜卧龙。遗风丽清韵，萧散九原松。
前日远岳僧，来时与开关。新题惊我瘦，窥镜见丑颜。
"凉风西海来，直渡洞庭水。翛翛木叶下，白浪连天起。
树色轻含御水秋。小榼提携终永日，半斑容鬓漫生愁。
憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。儿慎勿学爷，读书求甲乙。
"黍穗豆苗侵古道，晴原午后早秋时。
满庭芳草坐成恨，迢递蓬莱入梦频。"
街西静观求居处，不到权门到寺频。禁掖人知连状荐，
灯残催卷席，手冷怕梳头。是物寒无色，汤泉正自流。"
猗欤华国臣，鬓发俱苍苍。锡宴得幽致，车从真炜煌。
"晋国风流阻洳川，家家弦管路岐边。曾为郡职随分竹，
翎羽如今从放长，犹能飞起向孤云。"
"三面楼台百丈峰，西岩高枕树重重。晴攀翠竹题诗滑，
一身渺云岭，中夜空涕泗。侧枕对孤灯，衾寒不成寐。
井汲冽寒泉，桂花香玉露。茅檐无外物，只见青云护。"
"春与春愁逐日长，远人天畔远思乡。
"大道谅无外，会越自登真。丹元子何索，在己莫问邻。
西岭空林唯鸟归。莎径晚烟凝竹坞，石池春色染苔衣。
"小姑洲北浦云边，二女容华自俨然。野庙向江春寂寂，
惆怅心思滑台北，满杯浓酒与愁和。"
迥秀应无妒，奇香称有仙。深阴宜映幕，富贵助开筵。
溪头正雨归不得，辜负东窗一觉眠。"
"出入土门偏，秋深石色泉。径通原上草，地接水中莲。
"乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。涧花入井水味香，
后山鹤唳定，前浦荷香发。境寂良夜深，了与人间别。"
近来闻说烧丹处，玉洞桃花万树春。"
谷口田应废，乡山草又春。年年销壮志，空作献书人。"
"一笛迎风万叶飞，强携刀笔换荷衣。潮寒水国秋砧早，
"圣敬文思业太平，海寰天下唱歌行。秋来气势洪河壮，
"得性见微公，何曾执着空。修心将佛并，吐论与儒通。
望水知柔性，看山欲倦魂。纵情犹未已，回马欲黄昏。"
蛾眉一没空留怨，青冢月明啼夜乌。"
"电阔照潺潺，惊流往复还。远声如有洞，迷色似无山。
仙子玉京路，主人金谷园。几时辞碧落，谁伴过黄昏。
"病蝉飞不得，向我掌中行。拆翼犹能薄，酸吟尚极清。
仙鼠犹惊燕，莎鸡欲变蛩。唯应碧湘浦，云落及芙蓉。"
浮名皆有分，一笑最关身。自此容依托，清才两故人。"
故园新过重阳节，黄菊满篱应未凋。"
不独邯郸新嫁女，四枝鬟上插通犀。
芸香三代继清风。仙舟尚惜乖双美，彩服何由得尽同。
"故人今在剡，秋草意如何。岭暮云霞杂，潮回岛屿多。
"锦砾潺湲玉溪水，晓来微雨藤花紫。冉冉山鸡红尾长，
蓝坞寒先烧，禾堂晚并舂。更投何处宿，西峡隔云钟。"
且欲凭神算，无因计力争。幽囚苏武节，弃市仲由缨。
"压径复缘沟，当窗又映楼。终销一国破，不啻万金求。
暗剪丛芳发，空传谷鸟鸣。悠扬韶景静，澹荡霁烟横。
"晓涧青青桂色孤，楚人随玉上天衢。
集蝉苔树僻，留客雨堂空。深夜谁相访，惟当清净翁。"
唯应静向山窗过，激发英雄夜读书。"
剑出因雷焕，琴全遇蔡邕。西方知有社，支许合相从。"
吟怀沧海侣，空问白云师。恨不相从去，心惟野鹤知。"
"花飞惜不得，年长更堪悲。春尽有归日，老来无去时。
宾御莫辞岩下醉，武丁高枕待为霖。"
"政成身没共兴衰，乡路兵戈旅榇回。城上暮云凝鼓角，
话穷犹注睇，歌罢尚持颐。晻暖遥相属，氛氲积所思。
醉惜松声枕月眠。出树圭峰寒压坐，入篱沙濑碧流天。
"温燠坐相侵，罗襦一水沉。拜深知有意，令背不无心。
未腊梅先实，经冬草自薰。树随山崦合，泉到石棱分。
"老听笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。行追赤岭千山外，
陛下好生千万寿，玉楼长御白云杯。"
自是衰心不如旧，非关四十九年非。"
"修修复雭雭，黄叶此时飞。隐几客吟断，邻房僧话稀。
"惊鱼拨剌燕翩翾，独自江东上钓船。
"野水晴山雪后时，独行村落更相思。