读山海经十三首·其十二
且伴丘壑赏，未随名宦诱。坐石代琼茵，制荷捐艾绶。
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
功满自然留不住，更将何物驭丹霄。"
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
"松门高不似侯门，藓径鞋踪触处分。远事即为无害鸟，
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
乡程过百越，帆影绕重湖。家在飞鸿外，音书可寄无。"
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
雪岭白牛君识无。"
读山海经十三首·其十二拼音解释:
qie ban qiu he shang .wei sui ming huan you .zuo shi dai qiong yin .zhi he juan ai shou .
ri yue jing hua bao .shan chuan qi gai bei .gu jin yin bu jin .chou chang bu tong shi .
gong man zi ran liu bu zhu .geng jiang he wu yu dan xiao ..
ying xu zao le nan shan shi .huang ba qing feng man nei ting .
.song men gao bu si hou men .xian jing xie zong chu chu fen .yuan shi ji wei wu hai niao .
yu zhu lan gan tan fei suo .shi yue han geng kan si ren .yi wen ji tuo yi shang shen .
che ma xuan chang lu .yan yun jing yuan shan .guan kong fu guan su .huang jian ci zhong xian ..
xiang cheng guo bai yue .fan ying rao zhong hu .jia zai fei hong wai .yin shu ke ji wu ..
xi ri luo yi jin hua jin .bai yang feng qi long tou han ..
li xian bu jie kai dong ge .xie li wei neng bi bei men .
xue ling bai niu jun shi wu ..
译文及注释
译文
寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。
举酒祭奠和自己志趣相投的先贤。
连年流落他乡，最易伤情。
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
横江的铁锁链，已经深深地埋于(yu)江底；豪壮的气概，也早已付与荒郊野草。傍(bang)晚的天气渐(jian)渐转凉，这时的天空是那样的明净，月光毫无遮拦地洒满秦淮河上。
如君子相交淡如水般已经知心三年，欢乐自在，短短的几夜之间就像这急凑的琴声一般便要分离。明天天色微亮之际(ji)，霜打得红(hong)叶漫(man)天飞舞之时，你们便要踏上归程。如此分别之情，古今同慨，千年叹颂；在这秋意微凉之际，我将日夜思念，时时梦见(jian)曾经分别时刻的场面。
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
你不用为新婚离别难过啊，要在战争中为国家多多出力；
情意切切，思绪绵绵。登高眺望，只见地远天阔，哪有她的身影踪迹。在这露冷风清、无人顾及的地方，只听得寒夜漏壶滴滴，凄楚呜咽，更惹人心烦意乱。可叹世间万事，唯离别最难忘怀，想那时，悔不该轻易分手道别。翠玉杯中酒未干，待等重逢时再斟满。但愿那片薄云，留住西楼角上将落的残月，让我举杯对月，遥遥思念。
宣子于是下拜，并叩头说："我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感谢您的恩赐。"
最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多。
沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临洮。
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水，熠熠的海色映亮了远山徂徕。
注释
（141）梁材——曾任户部尚书。守官——谨守职责。
⑶一叶舟：船如一叶，极言其小。
4、悉：都
（4）杨妃：杨贵妃。遥侧目：远远地用斜眼看，表嫉妒
之：主谓之间取消句子独立性。
[18]刳（kū枯）濬（jùn俊）洫（xù旭）：凿挖深沟。刳：凿。濬：深。洫：沟渠。
25.无东西：不分东西，意思是行列不整齐。
缓祸，缓解目前灾难。这里指解救税债之灾难。
⑺晚岁，即老年。迫偷生，指这次奉诏回家。杜甫心在国家，故直以诏许回家为偷生苟活。少欢趣，正因为杜甫认为当此万方多难的时候却待在家里是一种可耻的偷生，所以感到“少欢趣”。“少”字有分寸，不是没有。
赏析
“车遥遥兮马洋洋”——诗之开篇，是女主人公追忆夫君离去的梦幻般的虚景(xu jing)。不过，在此刻追忆之际，这虚景也可能为眼前所见的实景所引发。似乎是一个春日的早晨，阳光明媚、草色青青。画面近处，则是一位倚栏而立的女子，正痴痴地注视着穿过新绿树影的车马，东来西往。倘若能从近处观察，你便可发现：她其实并不“看着”车马，而是沉入了迷茫的幻境之中——眼前的车马，勾起了她十分珍贵的忆念。她仿佛觉得，此刻还正是亲爱的夫君离去的时候：那车身也一样颠簸、轻摇，那马儿也一样舒缓、潇洒。就这样在遥遥无尽的大道上去了，什么时候再见到它载着夫君归来？当消歇的马蹄声，终于将她从幻境中惊觉，车马和夫君便全都云雾般消散。美好的春景，在女主人公眼中只变得一片黯然。这无情之景，不过让她忆及往事，徒然增添一段缠绕不去的思愁罢了。
末四句致感慨悲痛之意。当殿群趋，遥应蜀天子。
青弋江发源于黄山山脉东南部，上游水流湍急。“涩滩鸣嘈嘈，两山足猿猱。白波若卷雪，侧足不容舠。渔子与舟人，撑折万张篙。”这是写上游江水蜿蜒曲折，两岸千嶂绝壁，翠竹凌空，奇秀多姿。而下游自泾县至芜湖汇入长江，沿途水流平缓、清澈如镜、良田平畴、阡陌如秀、人如画中游。可见在唐代青弋江上游就有舟楫往来。
《《伐木》佚名 古诗》和《伐檀》不同，它不是描述《伐木》佚名 古诗劳动，而是由《伐木》佚名 古诗兴起，说到友情(you qing)可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
首句“抽弦促柱听秦筝”，“抽弦促柱”点出弹筝的特殊动作。忽疾忽徐、时高时低的音乐声，就从这“抽弦促柱”变化巧妙的指尖端飞出来，传入诗人之耳。诗人凝神地听着，听之于耳，会之于心。“听”是此诗的“题眼”，底下内容，均从“听”字而来。
关于《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了男女交欢时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。
这首诗是深含寓意的。刘禹锡在永贞革新运动失败后，政治上备遭打击和迫害，长流边州，思念京国的心情一直很迫切。此诗即借咏望夫石寄托这种情怀，诗意并不在题中。同期诗作有《历阳书事七十韵》，其中“望夫人化石，梦帝日环营”两句，就是此诗最好的注脚。纯用比体，深于寄意，是此诗写作上第一个特点。
第二个层次是描绘长安的夜生活，从暮色苍茫到更深漏残，绿杨青桑道上，车如流水马如龙。一边是艳若桃李的娼妓，一边是年少英俊的侠客。碧纱帐里，彩珠帘内，皇帝与宠妃，使君与罗敷，出双入对，相互依偎，厮守之状如胶似漆。歌舞场上，轻歌曼舞。王公贵人，歌儿舞女，沉迷于灯红酒绿的梦幻里。他们便是如此浑浑噩噩度过自己的一生，岂能如蘧伯玉一般，“年五十而知四十九年非”呢？现实是残酷的，乐极必定生悲。因而诗人在第三部分（从“古来荣利若浮云”至“罗伤翟廷尉”）以其精练灵活的笔触，描绘出一幅动人心弦的历史画卷，把西汉一代帝王将相、皇亲国戚你死我活的残酷的斗争景象和世态人情的炎凉，状写得淋漓尽致。考究用典，精到的议论，生动的描绘，细腻的抒情，惊醒的诘问，交叉使用，纵横捭阖，举重若轻地记录了帝京上层社会的生活史。这部分重点揭示了封建统治阶级的腐朽和无法逃脱的没落命运。
第六章开头四句也是对偶，是全诗仅有的比兴句（“如彼岁旱”、“如彼栖苴”当然也可视为用了“比”的手法，可是也不妨解为天灾之实象，虽有“如”字而无“比”意），清代陈奂《诗毛氏传疏》以为“池竭喻王政之乱由外无贤臣，泉竭喻王政之乱由内无贤妃”，可备一说。这数句用意一如《大雅·荡》末章“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨”（大树推倒横在地，枝叶暂时没损伤，但是根断终枯死）数句，告戒幽王当悬崖勒马，迷途知返，否则小祸积大祸，小难变大难，国家终将覆亡。“职兄斯弘”句与上章末句“职兄斯引”仅一字不同而意义完全一样，不惜重言之，正见诗人希望幽王认识局势的严重性的迫切心情。而“不烖我躬”决不是诗人担心自己遭殃的一念之私。诗人反问：灾难普遍，难道我不受影响？意在向王示警：大难一起，覆巢之下岂有完卵？您大王也将身受其害，快清醒清醒吧！改弦更张现 在还来得及。
“樵人归白屋，寒日下危峰”，“归”、“下”二字勾勒出山间的生气和动态。在遍山皑皑白雪中，有采樵人沿着隐隐现出的一线羊肠小道，缓缓下山，回到白雪覆盖下的茅舍。白屋的背后则是冷光闪闪、含山欲下的夕阳。山峰在晚照中显得更加雄奇。樵人初归白屋，寒日欲下危峰，在动静光色的摹写中，透出了如作者贾岛诗风的那种清冷。
诗写僻境，以画意出之，写忧愤，以曲笔出之。诗人似乎尽力想把他那种激愤的感情深深地埋藏在心底，但是又自觉不自觉地在字里行间透露出来，使人感受到那股被压抑着的感情潜流，读来为之感动，令人回味，形成了这首诗含蓄深沉的特点。
清代刘熙载论李白的诗说：“太白诗虽若升天乘云，无所不之，然自不离本位，故放言实是法言。”（《艺概》卷二）所谓“不离本位”，就是指有一定的法度可寻，而不是任其横流，漫无边际。《《玉壶吟》李白 古诗》就是这样一首既有奔放的气势，又讲究法度的好诗。全诗充满着郁勃不平之气。按气韵脉络而论，诗可分为三段。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩(ye ji)。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
贾岛以“幽奇寒僻”的风格著称，这一首羁旅诗充分体现了他的创作特色。
颔联进而写女主人公对自己爱情遇合的回顾。上句用巫山神女梦遇楚王事，下句用乐府《神弦歌·清溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”意思是说，追思往事，在爱情上尽管也象巫山神女那样，有过自己的幻想与追求，但到头来不过是做了一场幻梦而已；直到现在，还正像清溪小姑那样，独处无郎，终身无托。这一联虽然用了两个典故，却几乎让人感觉不到有用典的痕迹，真正达到了驱使故典如同己出的程度。特别是它虽然写得非常概括，却并不抽象，因为这两个典故各自所包含的神话传说本身就能引起读者的丰富想象与联想。两句中的“原”字、“本”字，颇见用意。前者暗示她在爱情上不仅有过追求，而且也曾有过短暂的遇合，但终究成了一场幻梦，所以说“原是梦”；后者则似乎暗示：尽管迄今仍然独居无郎，无所依托，但人们则对她颇有议论，所以说“本无郎”，其中似含有某种自我辩解的意味。不过，上面所说的这两层意思，都写得隐约不露，不细心揣摩体味是不容易发现的。
末四句致感慨悲痛之意。当殿群趋，遥应蜀天子。
青弋江发源于黄山山脉东南部，上游水流湍急。“涩滩鸣嘈嘈，两山足猿猱。白波若卷雪，侧足不容舠。渔子与舟人，撑折万张篙。”这是写上游江水蜿蜒曲折，两岸千嶂绝壁，翠竹凌空，奇秀多姿。而下游自泾县至芜湖汇入长江，沿途水流平缓、清澈如镜、良田平畴、阡陌如秀、人如画中游。可见在唐代青弋江上游就有舟楫往来。
《《伐木》佚名 古诗》和《伐檀》不同，它不是描述《伐木》佚名 古诗劳动，而是由《伐木》佚名 古诗兴起，说到友情(you qing)可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
首句“抽弦促柱听秦筝”，“抽弦促柱”点出弹筝的特殊动作。忽疾忽徐、时高时低的音乐声，就从这“抽弦促柱”变化巧妙的指尖端飞出来，传入诗人之耳。诗人凝神地听着，听之于耳，会之于心。“听”是此诗的“题眼”，底下内容，均从“听”字而来。
关于《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了男女交欢时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。
这首诗是深含寓意的。刘禹锡在永贞革新运动失败后，政治上备遭打击和迫害，长流边州，思念京国的心情一直很迫切。此诗即借咏望夫石寄托这种情怀，诗意并不在题中。同期诗作有《历阳书事七十韵》，其中“望夫人化石，梦帝日环营”两句，就是此诗最好的注脚。纯用比体，深于寄意，是此诗写作上第一个特点。
第二个层次是描绘长安的夜生活，从暮色苍茫到更深漏残，绿杨青桑道上，车如流水马如龙。一边是艳若桃李的娼妓，一边是年少英俊的侠客。碧纱帐里，彩珠帘内，皇帝与宠妃，使君与罗敷，出双入对，相互依偎，厮守之状如胶似漆。歌舞场上，轻歌曼舞。王公贵人，歌儿舞女，沉迷于灯红酒绿的梦幻里。他们便是如此浑浑噩噩度过自己的一生，岂能如蘧伯玉一般，“年五十而知四十九年非”呢？现实是残酷的，乐极必定生悲。因而诗人在第三部分（从“古来荣利若浮云”至“罗伤翟廷尉”）以其精练灵活的笔触，描绘出一幅动人心弦的历史画卷，把西汉一代帝王将相、皇亲国戚你死我活的残酷的斗争景象和世态人情的炎凉，状写得淋漓尽致。考究用典，精到的议论，生动的描绘，细腻的抒情，惊醒的诘问，交叉使用，纵横捭阖，举重若轻地记录了帝京上层社会的生活史。这部分重点揭示了封建统治阶级的腐朽和无法逃脱的没落命运。
第六章开头四句也是对偶，是全诗仅有的比兴句（“如彼岁旱”、“如彼栖苴”当然也可视为用了“比”的手法，可是也不妨解为天灾之实象，虽有“如”字而无“比”意），清代陈奂《诗毛氏传疏》以为“池竭喻王政之乱由外无贤臣，泉竭喻王政之乱由内无贤妃”，可备一说。这数句用意一如《大雅·荡》末章“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨”（大树推倒横在地，枝叶暂时没损伤，但是根断终枯死）数句，告戒幽王当悬崖勒马，迷途知返，否则小祸积大祸，小难变大难，国家终将覆亡。“职兄斯弘”句与上章末句“职兄斯引”仅一字不同而意义完全一样，不惜重言之，正见诗人希望幽王认识局势的严重性的迫切心情。而“不烖我躬”决不是诗人担心自己遭殃的一念之私。诗人反问：灾难普遍，难道我不受影响？意在向王示警：大难一起，覆巢之下岂有完卵？您大王也将身受其害，快清醒清醒吧！改弦更张现 在还来得及。
“樵人归白屋，寒日下危峰”，“归”、“下”二字勾勒出山间的生气和动态。在遍山皑皑白雪中，有采樵人沿着隐隐现出的一线羊肠小道，缓缓下山，回到白雪覆盖下的茅舍。白屋的背后则是冷光闪闪、含山欲下的夕阳。山峰在晚照中显得更加雄奇。樵人初归白屋，寒日欲下危峰，在动静光色的摹写中，透出了如作者贾岛诗风的那种清冷。
诗写僻境，以画意出之，写忧愤，以曲笔出之。诗人似乎尽力想把他那种激愤的感情深深地埋藏在心底，但是又自觉不自觉地在字里行间透露出来，使人感受到那股被压抑着的感情潜流，读来为之感动，令人回味，形成了这首诗含蓄深沉的特点。
清代刘熙载论李白的诗说：“太白诗虽若升天乘云，无所不之，然自不离本位，故放言实是法言。”（《艺概》卷二）所谓“不离本位”，就是指有一定的法度可寻，而不是任其横流，漫无边际。《《玉壶吟》李白 古诗》就是这样一首既有奔放的气势，又讲究法度的好诗。全诗充满着郁勃不平之气。按气韵脉络而论，诗可分为三段。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩(ye ji)。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
贾岛以“幽奇寒僻”的风格著称，这一首羁旅诗充分体现了他的创作特色。
颔联进而写女主人公对自己爱情遇合的回顾。上句用巫山神女梦遇楚王事，下句用乐府《神弦歌·清溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”意思是说，追思往事，在爱情上尽管也象巫山神女那样，有过自己的幻想与追求，但到头来不过是做了一场幻梦而已；直到现在，还正像清溪小姑那样，独处无郎，终身无托。这一联虽然用了两个典故，却几乎让人感觉不到有用典的痕迹，真正达到了驱使故典如同己出的程度。特别是它虽然写得非常概括，却并不抽象，因为这两个典故各自所包含的神话传说本身就能引起读者的丰富想象与联想。两句中的“原”字、“本”字，颇见用意。前者暗示她在爱情上不仅有过追求，而且也曾有过短暂的遇合，但终究成了一场幻梦，所以说“原是梦”；后者则似乎暗示：尽管迄今仍然独居无郎，无所依托，但人们则对她颇有议论，所以说“本无郎”，其中似含有某种自我辩解的意味。不过，上面所说的这两层意思，都写得隐约不露，不细心揣摩体味是不容易发现的。
创作背景
此词是王质读《三国志·蜀书·诸葛亮专》时候联想到自己郁郁不得志的身世而有感而作的，它同时可以看作以文学作品形式写成的一篇《朴论》。
张步瀛( 近现代 )
收录诗词 (4418) 首
简 介
张步瀛 张步瀛，清代诗人、学者。字莲洲，无锡人。道光二十四年(1844)副贡。通经史、历算。晚年专心六书，不满毕沅《释名疏证》，因作《重笺》，又为《释名求音》，未竟而卒。其诗多写景抒情之作，风格清秀。着有《醉墨轩诗钞》。
殿前欢·大都西山
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
歌尽路长意不足。"
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
后会那应似畴昔，年年觉老雪山容。"
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
腊日宣诏幸上苑 / 催花诗
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊。"
"陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。
荡子游不归，春来泪如雨。"
清净遥城外，萧疏古塔前。应随北山子，高顶枕云眠。"
眺远凝清眄，吟高动白髭。风鹏心不小，蒿雀志徒卑。
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
鹧鸪天·镇日无心扫黛眉
搜书秋霁阁，走马夕阳田。急兔投深草，瞋鹰下半天。
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
长守静，处深幽，服气餐霞饱即休。"
欲为吾师拂衣去，白云红叶又新秋。"
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
卜算子·席上送王彦猷
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
边鸿渡汉口，楚树出吴头。终入高云里，身依片石休。"
"雪色衫衣绝点尘，明知富贵是浮云。不随喧滑迷真性，
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。
撷芳心未及，视枕恋常盈。此去非长路，还如千里情。"
"风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。
西施
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
从兹还似归回首，唯祝台星与福星。
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，
天资刘邵龚黄笔，神助韩彭卫霍才。古驿剑江分掩映，
"故人方远适，访我陈别情。此夜偶禅室，一言了无生。
猿到三声不用愁。花落扁舟香冉冉，草侵公署雨修修。
不坐看心石，应随出定云。猿猱非可问，岩谷自空曛。"
秋夜月中登天坛
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
学稼农为业，忘情道作心。因知上皇日，凿井在灵林。"
霜兔毳寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
"家国各万里，同吟六七年。可堪随北雁，迢递向南天。
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
"江南梅雨天，别思极春前。长路飞鸣鹤，离帆聚散烟。
怨王孙·湖上风来波浩渺
自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
"所向似无端，风前吟凭栏。旁人应闷见，片水自闲看。
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
浣溪沙·独立寒阶望月华
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
最赏无事心，篱边钓溪近。"
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。"
为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永□今好，
"城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，
"向为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。
堂中纵有千般乐，争及阳春一曲歌。
五言诗·井
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
晚树阴摇藓，春潭影弄砂。何当见招我，乞与片生涯。"
朝来试入华清宫，分明忆得开元中。
始皇重韩子，及睹乃不全。武帝爱相如，既征复忘贤。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
"山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。
"谢郎双桧绿于云，昏晓浓阴色未分。
饮酒
"赤日彤霞照晚坡，东州道路兴如何。蝉离楚柳鸣犹少，
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪彩，牒映萤光。
照砚花光淡，漂书柳絮干。聊应充侍膳，薄俸继朝餐。"
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。