丈夫苟未达，所向须存诚。前路舍舟去，东南仍晓晴。"
郡楼昨夜西风急，一一更筹到枕前。"
春风一宿琉璃地，自有泉声惬素机。"
为我草真箓，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。
希夷元已达，躁竞岂能侵。羽客闲陪饮，诗人伴静吟。
"一来当复去，犹此厌樊笼。况我林栖子，朝服坐南宫。
"出门争走九衢尘，总是浮生不了身。
落雁迷沙渚，饥乌集野田。客愁空伫立，不见有人烟。"
浮云空冉冉，远水自悠悠。多谢开青眼，携壶共上楼。"
五月也须应到舍，知君不肯更淹留。"
云龙得路须腾跃，社栎非材合弃捐。再谒湘江犹是幸，
欢娱今日两成空。天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。
zhang fu gou wei da .suo xiang xu cun cheng .qian lu she zhou qu .dong nan reng xiao qing ..
jun lou zuo ye xi feng ji .yi yi geng chou dao zhen qian ..
chun feng yi su liu li di .zi you quan sheng qie su ji ..
wei wo cao zhen lu .tian ren can miao gong .qi yuan dong huo luo .ba jiao hui xing hong .
xi yi yuan yi da .zao jing qi neng qin .yu ke xian pei yin .shi ren ban jing yin .
.yi lai dang fu qu .you ci yan fan long .kuang wo lin qi zi .chao fu zuo nan gong .
.chu men zheng zou jiu qu chen .zong shi fu sheng bu liao shen .
luo yan mi sha zhu .ji wu ji ye tian .ke chou kong zhu li .bu jian you ren yan ..
fu yun kong ran ran .yuan shui zi you you .duo xie kai qing yan .xie hu gong shang lou ..
wu yue ye xu ying dao she .zhi jun bu ken geng yan liu ..
yun long de lu xu teng yue .she li fei cai he qi juan .zai ye xiang jiang you shi xing .
huan yu jin ri liang cheng kong .tian zi shang ying lian jia yi .shi ren wei yao chao yang xiong .
译文
你是神明的太守，深知仁心爱民。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立(li)的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉(diao)；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
粤中部的庄有恭，幼年即有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对对子，小意思罢了，这有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军认为他自大并且夸张，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真(zhen)的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
战士骑着青黑色的战马行走在去城南的路上，欲往那里参加战争。他十分英勇，曾经五次参加作战，多次突入敌军多层的包围。他的声名可比秦国名将白起，他曾经跟随秦王作战立下了不世的功勋。为了君王，他十分注重报国立功的意气，发誓如果自己没有建立功勋一定不会归来。
春风乍起，吹皱了一池碧水。（我）闲来无事，在花间小径里逗引池中的鸳鸯，随手折下杏花蕊把它轻轻揉碎。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
戏子头已雪白，宫女红颜尽褪。晚上宫殿中流萤飞舞，孤灯油尽君王仍难以入睡。
是唐尧建立的城都，是虞舜开辟的土壤，是夏禹对疆域的分封。在这当中应有一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气，千古以来的爱国志士的英灵安在，浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通？金人的命运用不着多问，祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
地宅荒古长满了杂草，庭中苦寒，芝术之类的药草皆已老去。
只求你知道，只要懂得，因为有你，才是好景，才能称意，哪怕十年音尘绝，回想起来也只有彼时是美好的，否则就算一样月钩精巧、柳絮轻盈，也只是憔悴人看憔悴景，一发凄清。
你从东方回到长安来，衣裳沾满灞陵的春雨。
注释
⑼五单于：原指汉宣帝时匈奴内乱争立的五个首领。汉宣帝时，匈奴内乱，自相残杀，诸王自立分而为五。这里比喻骚扰边境的少数民族诸王。
17.亦：也
8.睥睨（pìnì）：城墙上如齿状的矮墙。
⑶足：满足、知足。
⑹伺：窥伺。射工：即蜮，古代相传有一种能含沙射影的动物。晋张华《博物志》卷三：“江南山溪中有射工虫，甲虫之类也。长一、二寸，口中有弩形，以气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。”
⑸待：打算，想要。
(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
13.数郡毕至：很多郡的客人全都赶来了。
大军从朔方三路北袭，窦宪遣各部将及匈奴左谷蠡王等，率精骑万余，在稽落山(今蒙古达兰札达加德西北额布根山)大破北匈奴军队，前后俘获招抚匈奴部众二十万人，穷追北单于直至燕然山，大获全胜。窦宪与副将等登上远离边塞三千余里的燕然山(蒙古杭爱山脉)，由班固撰写《《封燕然山铭》班固 古诗》文，刻石纪功，颂扬汉军出塞三千里，奔袭北匈奴，破军斩将的赫赫战绩。班固还撰有《窦将军北征颂》一文，对窦宪北征匈奴大加歌颂。窦宪班师后出镇凉州。第二年，北匈奴单于因大败之后势力衰弱，派亲王向窦宪通报希望觐见东汉皇帝，请求派使者前来迎接。窦宪上奏，派遣班固以中护军兼代中郎将职务，与司马梁讽一起，带领数百人骑马出居延塞(今甘肃额齐纳旗)迎接，正遇上南匈奴出兵打败北匈奴，班固一行到达私渠海(在稽落山西北)，获知北匈奴已遁走而折回。永元三年(公元91年)，窦宪派部将出兵北击，此后北匈奴向西远徙，东汉最后解除了匈奴的威胁。
涓毫可粗差，朝菌寿为长。拥肿若无取，大椿命为伤。
泛泛容渔艇，闲闲载酒壶。涨痕山雨过，翠积岸苔铺。
不谓青云客，犹思紫禁时。别君能几日，看取鬓成丝。"
"野出西垣步步迟，秋光如水雨如丝。铜龙楼下逢闲客，
归来休浣日，始得赏心谐。朱绂恩虽重，沧洲趣每怀。
问之执戟亦先朝，零落难艰却负樵。亲观文物蒙雨露，
"君不见梁孝王修竹园，颓墙隐辚势仍存。
晚照重登白玉筵。江上浮光宜雨后，郡中远岫列窗前。
希君一翦拂，犹可骋中衢。"
何必郁九回，何必牵百虑。开尊复开怀，引笔作长句。"
寺临江海水连天。恐君到即忘归日，忆我游曾历二年。
天边为要留名姓，拂石殷勤身自题。"
耿耿梦徒往，悠悠鬓易凋。那堪对明月，独立水边桥。"
假饶叶落枝空后，更有梨园笛里吹。
勿厌守穷辙，慎为名所牵。"
奂奂新宫，既奂而轮。其固如山，其俨如云。
梦回深夜不成寐，起立闲庭花月高。"
"两年谪宦在江西，举目云山要自迷。
前者驿使来，忽枉行军诗。昼吟庭花落，夜讽山月移。
"垂杨界官道，茅屋倚高坡。月下春塘水，风中牧竖歌。
"昔年庐岳闲游日，乘兴因寻物外僧。寄宿爱听松叶雨，
岂意餐霞客，溘随朝露先。因之问闾里，把臂几人全。"
"南园春色正相宜，大妇同行少妇随。竹里登楼人不见，
新知虽满堂，中意颇未宣。忽逢翰林友，欢乐斗酒前。
"长安雪夜见归鸿，紫禁朝天拜舞同。曙色渐分双阙下，
长松寒倚谷，细草暗连溪。久立无人事，烟霞归路迷。"
唯有上层人未到，金乌飞过拂阑干。"
"依凭金地甚虔诚，忍溺空王为圣明。
钓台吟阁沧洲在，应为初心未得归。"
"几年江海烟霞，乘醉一到京华。已觉不嫌羊酪，
众鸟鸣茂林，绿草延高冈。盛时易徂谢，浩思坐飘飏.
皂盖依松憩，缁徒拥锡迎。天宫上兜率，沙界豁迷明。
"官舍耿深夜，佳月喜同游。横河俱半落，泛露忽惊秋。
"吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留客醉新丰。
"日晚湘水绿，孤舟无端倪。明湖涨秋月，独泛巴陵西。
"旌节临谿口，寒郊陡觉暄。红亭移酒席，画舸逗江村。
"金殿试回新折桂，将军留辟向江城。
玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜。
阮郎憔悴在人间。清风朗月长相忆，佩蕙纫兰早晚还。
"明光殿里夜迢迢，多病逢秋自寂寥。蜡炬乍传丹凤诏，
忆昨癸未岁，吾兄自江东。得君江湖诗，骨气凌谢公。
野情偏得礼，木性本含真。锦帆乘风转，金装照地新。
"久卧青山云，遂为青山客。山深云更好，赏弄终日夕。
"位望谁能并，当年志已伸。人间传凤藻，天上演龙纶。
"麻姑井边一株杏，花开不如古时红。
鸟且不敢飞，子行如转蓬。少华与首阳，隔河势争雄。
"众岛在波心，曾居旧隐林。近闻飞檄急，转忆卧云深。
"广陵寒食夜，豪贵足佳期。紫陌人归后，红楼月上时。
"菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。
"我携一樽酒，独上江祖石。自从天地开，更长几千尺。
当令千古后，麟阁着奇勋。"
兹焉即可爱，何必是吾庐。"
清景终若斯，伤多人自老。"
"腊尽促归心，行人及华阴。云霞仙掌出，松柏古祠深。
须臾在今夕，樽酌且循环。"
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
搜句石平怜藓深。各历宦途悲聚散，几看时辈或浮沈。
对榻遇清夜，献诗合雅音。所推苟礼数，于性道岂深。
朅来已永久，颓思如循环。飘飘限江裔，想像空留滞。
吾兄行乐穷曛旭，满堂有美颜如玉。赵女长歌入彩云，
冥搜企前哲，逸句陈往迹。仿佛陆浑南，迢递千峰碧。
一身无累似虚舟。满朝权贵皆曾忤，绕郭林泉已遍游。
幸植王宫里，仍逢宰府知。芳心向谁许，醉态不能支。
露垂群木润，泉落一岩清。此景关吾事，通宵寐不成。"
不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。"
今日景阳台上，闲人何用伤神。"
"断崖如削瓜，岚光破崖绿。天河从中来，白云涨川谷。
"素艳拥行舟，清香覆碧流。远烟分的的，轻浪泛悠悠。
贾谊才空逸，安仁鬓欲丝。遥情每东注，奔晷复西驰。
"忆共庭兰倚砌栽，柔条轻吹独依隈。自知佳节终堪赏，
尽日江天雨打篷。漂泊渐摇青草外，乡关谁念雪园东。
"田家春事起，丁壮就东陂。殷殷雷声作，森森雨足垂。
何处云同宿，长空雪共飞。阳和常借便，免与素心违。"
牵吟芳草远，贳酒乱花新。拜庆庭闱处，蟾枝香满身。"
"水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知季伦沼，旧是辟疆园。
携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。
"剖竹向西蜀，岷峨眇天涯。空深北阙恋，岂惮南路赊。
"抱瓮何人灌药畦，金衔为尔驻平堤。村桥野店景无限，
候火起中夜，馨香满南轩。斋居感众灵，药术启妙门。
泾渭流终异，瑕瑜自不同。半曾光透石，未掩气如虹。