菩萨蛮·商妇怨
"韦曲城南锦绣堆，千金不惜买花栽。
归来又好乘凉钓，藤蔓阴阴着雨香。
野堂吟罢独行行，点水微微冻不鸣。十里溪山新雪后，
"梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。
湖上孤舟不废禅。梦入琼楼寒有月，行过石树冻无烟。
"蹙鞠且徒为，宁如目送时。报仇惭选耎，存想恨逶迟。
频攀峻过斗，末造平如砥。举首阂青冥，回眸聊下视。
"木叶回飘水面平，偶因孤棹已三更。秋凉雾露侵灯下，
"我家不背水，君身不向越。自是相忆苦，忽如经年别。
何必日中还，曲途荆棘间。"
菩萨蛮·商妇怨拼音解释:
.wei qu cheng nan jin xiu dui .qian jin bu xi mai hua zai .
gui lai you hao cheng liang diao .teng man yin yin zhuo yu xiang .
ye tang yin ba du xing xing .dian shui wei wei dong bu ming .shi li xi shan xin xue hou .
.meng duan nan chuang ti xiao wu .xin shuang zuo ye xia ting wu .
hu shang gu zhou bu fei chan .meng ru qiong lou han you yue .xing guo shi shu dong wu yan .
.cu ju qie tu wei .ning ru mu song shi .bao chou can xuan ruan .cun xiang hen wei chi .
pin pan jun guo dou .mo zao ping ru di .ju shou he qing ming .hui mou liao xia shi .
.mu ye hui piao shui mian ping .ou yin gu zhao yi san geng .qiu liang wu lu qin deng xia .
.wo jia bu bei shui .jun shen bu xiang yue .zi shi xiang yi ku .hu ru jing nian bie .
he bi ri zhong huan .qu tu jing ji jian ..
译文及注释
译文
涂抹眉嘴间，更比织布累。
刘备出兵伐吴就驻扎在三峡，无奈战败归来去世在永安宫。
南岐这个地方在四川的山谷中，这里的水甘甜却水质不好，凡(fan)饮用它的人都会患上颈瘤病，所以这里的居民都没有不得颈瘤病的。 当看(kan)到有外地人来，就有一群小孩妇女围观取笑他，说：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）细小一点也不像我们。” 外地人说：“你们在脖子那肿大是(shi)得了病，你不去寻找药来祛除你的病，反而认为我的脖子是细小的呢？”取笑他的人说：“我们乡里的人都是这样的，不用去治的！”最终没有谁知道自己是丑的。
门前有车马经过，这车马来自故乡。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯(ou)越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该(gai)祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右(you)种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。竹林幽深秀美，几间茅舍静立其中。和煦的春风时时吹拂，使得房屋清洁，纤尘皆无。
虽然才智堪比东汉祢衡，但命运却如穷困失意的原宪。
天上的神赞扬它的行为， 立即为它熄灭了大火。
我平生素有修道学仙的愿望，自此以后将结束世俗之乐。
傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘(pai)徊不定不知该归依何方，
我敲打树枝，赶走树上的黄莺，不让它在树上乱叫。
去年那花开时节我们依依惜别，如今花开时节我们分别已一年。
我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
二月天黄莺鸟飞到上林苑，春天早上紫禁城郁郁葱葱。
秋风瑟瑟，柳影渐渐稀疏。我所居住的地方显得更加寂静、苍茫。
注释
（19）相保：相互保有同处的欢娱。
⑻玉虎：用玉石作装饰的井上辘轳，形如虎状。丝：指井索。
⑺丹凤城：此指长安。相传秦穆公女儿弄玉吹箫，引来凤凰，故称咸阳为丹凤城。后以凤城称京城。唐时长安宫廷在城北，住宅在城南。
⑸梦：一作“又”。洛城：洛阳，诗人家乡缑氏在洛阳附近。
7）万历：明神宗的年号。
赏析
全文共分三段。前两段重在叙事，后一段议论说理。叙事议论前后相应，在自然平易、曲折变化之中尽吐茹物，鲜明地突出了文章的主旨。
在这首诗中，直接写到菊花的字句并不多。但意在诗(zai shi)外，功夫在诗外。这才是诗词创作中的佳品。在这里，不能不回顾曹雪芹自题《红楼梦》的一首绝句：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味。”这首绝句与林妹妹的这首诗，无论从语气上还是内容上，是何等的相似！这是巧合，还是曹雪芹故意为之，谁能读得懂？林黛玉的《《咏菊》曹雪芹 古诗》及其它诗词又有谁能读得懂它的真正含义？洋洋百余万言的《红楼梦》，两百余年来，多少人孜孜不倦地探讨和研究，又有谁能真正地理解？但是，无论如何，人们都会承认，在《红楼梦》林林总总的人物中，只有林妹妹的品质与菊花最为相符。在评选过程中，包括社长李纨在内的众姐妹们交口称赞颔联“ 毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。”本也不错。因为这一联体现了林黛玉的才气与潇洒。但是，细细品来，窃以为末联“一从陶令平章后，千古高风说到今。”更具魅力，更意味深长！
牡丹(mu dan) 末二句叹赏其色泽之佳。“偶然相遇人间世，合在增城阿姥家。”，首句点明在牛僧孺南墅中，偶然的机会，初次见到牡丹花，就如同遇到生命中“贵人”似的，无意之中技露出牡丹花在诗人心目中的崇高境界，在诗人看来，牡丹是日月精华的结晶，应栽天上，今日人间相逢，纯属“偶然”，所以一见到牛宅中牡丹，就作惊人语。首句破空雨入，诗人恍惚浸入仙境，跟前拟有灵光浮动。此句通过对牡丹花身价的高度估量，暗衬主人之高雅脱俗，一笔双，可见作者对牡丹花的重视及喜爱。后一句即用西王母昆仑山增城之典，巧妙地描写出了牡丹重瓣，花瓣层层叠叠的形态。
春暖花开的时节，杜甫本想寻伴同游赏花，未能寻到，只好独自在成都锦江江畔散步，每经历一处，写一处；写一处，又换一意；一连成诗七首，共成一个体系，同时每首诗又自成章法。这组诗，第一首写独步寻花的原因从恼花写起，颇为突兀，见出手不凡。第二首写行至江滨见繁花之多，忽曰怕春，语极奇异，实际上是反语见意。第三首写某些人家的花，红白耀眼，应接不暇。第四首则写遥望少城之花，想象其花之盛与人之乐。第五首写黄师塔前之桃花，第六首写黄四娘家尽是花，第七首总结赏花、爱花、惜花。这组诗脉络清楚，层次井然，是一幅独步寻花图。它表现了杜甫对花的惜爱、在美好生活中的留连和对关好事物常在的希望。
如果说前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部，那么后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的，不象有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水份，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就象被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。“空”字和“湿”字的矛盾，也就在这种心灵上的快感中统一起来了。
以上三联，作者是把梅当作主体，诗人的感情是通过议论、叙述、拟人等手法隐曲地体现在咏梅之中。至尾联主体的梅花转化为客体，成为被欣赏的对象。而作者则从客体变为主体，他的感情由隐至显，从借物抒怀变为直抒胸臆：“幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。”在赏梅中低声吟诗，使幽居生活平添几分雅兴，在恬静的山林里自得其乐，真是别具风情，根本不须音乐、饮宴那些热闹的俗情来凑趣。这就把诗人的理想、情操、趣味全盘托出，使咏物与抒情达到水乳交融的进步。
第三段从“蛾眉马上传呼进”到“无边春色来天(lai tian)地”，写吴三桂于战场迎接陈圆圆的恩宠有加的情景。先叙写迎接陈圆圆的盛大场面，出人意表地把两情重圆的无限温柔旖旎的场面，端端安排在杀声甫定的战场上，而且是在夜晚，打着火把找到似的，为情节增添了几分戏剧性。这里读者又看到逼肖《长恨歌》“闻道汉家天子使，九华帐内梦魂惊”、“玉颜寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”那样的妙笔：“蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。”到底是三桂救了圆圆，还是圆圆成就了三桂呢？从此吴三桂青云直上，持专征特权，移镇汉中。夫贵妻荣，陈圆圆也一直做到王妃。“斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜”，诗人不写平西王府的豪华，偏偏取川陕道途之荒僻山川为背景，写圆圆的舒心如意，正是因难见巧极为别致的奇笔。你看彩云为之起楼，明月为之掌镜，“时来风送滕王阁”，似乎天地一切都是为圆圆而存在，这种心情本来就应该安排在吴陈重逢不久的一段时间。道途中感觉尚如此良好，遑论其余。以战场为背景，暗寓对吴三桂“冲冠一怒为红颜”的批判。
温庭筠这位艺术家的特色，也就是他倒霉的地方，就在于他的诗词，几乎是很少用散文式的语言的，绝少直抒胸臆。他只习惯于用形象说话。他的诗艺高超之处，可以这样说，他仿佛早在一千多年以前，就懂得了迟至今日才在电影美学里为电影大师们所掌握的蒙太奇。他只是在逻辑思维的“经”上，去突出作为“纬”而显现的形象，让织出的艳丽的花纹把经掩盖起来，让这些看似跳跃性很大、甚至不大相关的景象，通过它们的分切组合，而显示出作品的意蕴。这种手法即令当初在电影里，也曾经使人大惊小怪的，更何况他早在一千多年前的诗里就出现了。所以说他是形式主义的，虽不合乎事实，但也就是可以谅解的了。就以王先生认为“描摹的是醉酒歌舞的奢靡生活”的这首《《夜宴谣》温庭筠 古诗》为例，读着它，让人仿佛感到在这丑恶的现实之中，有一颗能于别人的笑闹中见到泪光的伟大的心，正在因别人的痛苦而颤栗。当然，这是要读者自己去体会，而不是他直接告诉读者的。可见批评，固在衡人，其实也是在称量自己。不能从华丽的外饰下区分出善良和丑恶、伟大和猥琐，而一概认为华丽即放荡，这样草率地断言别人为形式主义，恰好证明这个批评本身，倒真是形式主义的了。
尾联：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”写出诗人乘月闲游，夜访村民。
全诗共分五绝。
“行”是乐府歌曲的一种体裁。杜甫的《《兵车行》杜甫 古诗》没有沿用古题，而是缘事而发，即事名篇，自创新题，运用乐府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦难生活。
这首与众不同的留别诗，没有将笔墨花(mo hua)在写离情别绪上，恰恰相反，它表现的是对这种情绪的超脱，通过大段的写景它表现出一种人生的解脱，对心灵超脱境界的向往，否则就难以理解这首诗，特别是诗中的景物描写的深意。全诗由交代离别折向眺望之景，又回到抒发感慨，最后复归为“无我之境”的超然，跌宕有致，而“怀归”二句实乃点题之笔，不可放过。作为五古，这首诗也体现出元好问的诗风。
在这首诗中，直接写到菊花的字句并不多。但意在诗(zai shi)外，功夫在诗外。这才是诗词创作中的佳品。在这里，不能不回顾曹雪芹自题《红楼梦》的一首绝句：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味。”这首绝句与林妹妹的这首诗，无论从语气上还是内容上，是何等的相似！这是巧合，还是曹雪芹故意为之，谁能读得懂？林黛玉的《《咏菊》曹雪芹 古诗》及其它诗词又有谁能读得懂它的真正含义？洋洋百余万言的《红楼梦》，两百余年来，多少人孜孜不倦地探讨和研究，又有谁能真正地理解？但是，无论如何，人们都会承认，在《红楼梦》林林总总的人物中，只有林妹妹的品质与菊花最为相符。在评选过程中，包括社长李纨在内的众姐妹们交口称赞颔联“ 毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。”本也不错。因为这一联体现了林黛玉的才气与潇洒。但是，细细品来，窃以为末联“一从陶令平章后，千古高风说到今。”更具魅力，更意味深长！
牡丹(mu dan) 末二句叹赏其色泽之佳。“偶然相遇人间世，合在增城阿姥家。”，首句点明在牛僧孺南墅中，偶然的机会，初次见到牡丹花，就如同遇到生命中“贵人”似的，无意之中技露出牡丹花在诗人心目中的崇高境界，在诗人看来，牡丹是日月精华的结晶，应栽天上，今日人间相逢，纯属“偶然”，所以一见到牛宅中牡丹，就作惊人语。首句破空雨入，诗人恍惚浸入仙境，跟前拟有灵光浮动。此句通过对牡丹花身价的高度估量，暗衬主人之高雅脱俗，一笔双，可见作者对牡丹花的重视及喜爱。后一句即用西王母昆仑山增城之典，巧妙地描写出了牡丹重瓣，花瓣层层叠叠的形态。
春暖花开的时节，杜甫本想寻伴同游赏花，未能寻到，只好独自在成都锦江江畔散步，每经历一处，写一处；写一处，又换一意；一连成诗七首，共成一个体系，同时每首诗又自成章法。这组诗，第一首写独步寻花的原因从恼花写起，颇为突兀，见出手不凡。第二首写行至江滨见繁花之多，忽曰怕春，语极奇异，实际上是反语见意。第三首写某些人家的花，红白耀眼，应接不暇。第四首则写遥望少城之花，想象其花之盛与人之乐。第五首写黄师塔前之桃花，第六首写黄四娘家尽是花，第七首总结赏花、爱花、惜花。这组诗脉络清楚，层次井然，是一幅独步寻花图。它表现了杜甫对花的惜爱、在美好生活中的留连和对关好事物常在的希望。
如果说前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部，那么后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的，不象有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水份，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就象被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。“空”字和“湿”字的矛盾，也就在这种心灵上的快感中统一起来了。
以上三联，作者是把梅当作主体，诗人的感情是通过议论、叙述、拟人等手法隐曲地体现在咏梅之中。至尾联主体的梅花转化为客体，成为被欣赏的对象。而作者则从客体变为主体，他的感情由隐至显，从借物抒怀变为直抒胸臆：“幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。”在赏梅中低声吟诗，使幽居生活平添几分雅兴，在恬静的山林里自得其乐，真是别具风情，根本不须音乐、饮宴那些热闹的俗情来凑趣。这就把诗人的理想、情操、趣味全盘托出，使咏物与抒情达到水乳交融的进步。
第三段从“蛾眉马上传呼进”到“无边春色来天(lai tian)地”，写吴三桂于战场迎接陈圆圆的恩宠有加的情景。先叙写迎接陈圆圆的盛大场面，出人意表地把两情重圆的无限温柔旖旎的场面，端端安排在杀声甫定的战场上，而且是在夜晚，打着火把找到似的，为情节增添了几分戏剧性。这里读者又看到逼肖《长恨歌》“闻道汉家天子使，九华帐内梦魂惊”、“玉颜寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”那样的妙笔：“蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。”到底是三桂救了圆圆，还是圆圆成就了三桂呢？从此吴三桂青云直上，持专征特权，移镇汉中。夫贵妻荣，陈圆圆也一直做到王妃。“斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜”，诗人不写平西王府的豪华，偏偏取川陕道途之荒僻山川为背景，写圆圆的舒心如意，正是因难见巧极为别致的奇笔。你看彩云为之起楼，明月为之掌镜，“时来风送滕王阁”，似乎天地一切都是为圆圆而存在，这种心情本来就应该安排在吴陈重逢不久的一段时间。道途中感觉尚如此良好，遑论其余。以战场为背景，暗寓对吴三桂“冲冠一怒为红颜”的批判。
温庭筠这位艺术家的特色，也就是他倒霉的地方，就在于他的诗词，几乎是很少用散文式的语言的，绝少直抒胸臆。他只习惯于用形象说话。他的诗艺高超之处，可以这样说，他仿佛早在一千多年以前，就懂得了迟至今日才在电影美学里为电影大师们所掌握的蒙太奇。他只是在逻辑思维的“经”上，去突出作为“纬”而显现的形象，让织出的艳丽的花纹把经掩盖起来，让这些看似跳跃性很大、甚至不大相关的景象，通过它们的分切组合，而显示出作品的意蕴。这种手法即令当初在电影里，也曾经使人大惊小怪的，更何况他早在一千多年前的诗里就出现了。所以说他是形式主义的，虽不合乎事实，但也就是可以谅解的了。就以王先生认为“描摹的是醉酒歌舞的奢靡生活”的这首《《夜宴谣》温庭筠 古诗》为例，读着它，让人仿佛感到在这丑恶的现实之中，有一颗能于别人的笑闹中见到泪光的伟大的心，正在因别人的痛苦而颤栗。当然，这是要读者自己去体会，而不是他直接告诉读者的。可见批评，固在衡人，其实也是在称量自己。不能从华丽的外饰下区分出善良和丑恶、伟大和猥琐，而一概认为华丽即放荡，这样草率地断言别人为形式主义，恰好证明这个批评本身，倒真是形式主义的了。
尾联：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”写出诗人乘月闲游，夜访村民。
全诗共分五绝。
“行”是乐府歌曲的一种体裁。杜甫的《《兵车行》杜甫 古诗》没有沿用古题，而是缘事而发，即事名篇，自创新题，运用乐府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦难生活。
这首与众不同的留别诗，没有将笔墨花(mo hua)在写离情别绪上，恰恰相反，它表现的是对这种情绪的超脱，通过大段的写景它表现出一种人生的解脱，对心灵超脱境界的向往，否则就难以理解这首诗，特别是诗中的景物描写的深意。全诗由交代离别折向眺望之景，又回到抒发感慨，最后复归为“无我之境”的超然，跌宕有致，而“怀归”二句实乃点题之笔，不可放过。作为五古，这首诗也体现出元好问的诗风。
创作背景
这首词的写作背景，有不同的说法。一说，此词是词人李清照得知丈夫将要回家时所作。李清照十八岁时嫁赵明诚，二十岁时赵出外任官，二十二岁时赵明诚授鸿胪少卿，回京师，中间整二年。一说，崇宁二年（1103），朝廷下诏禁止元祐党人子弟居京，李清照因此别夫回原籍。至崇宁五年春，朝廷解除党人之禁，李清照得以回京。
李端( 唐代 )
收录诗词 (8655) 首
简 介
李端 李端(约743-782?)，字正已，赵州(今河北赵县)人。少居庐山，师诗僧皎然。大历五年进士。曾任秘书省校书郎、杭州司马。晚年辞官隐居湖南衡山，自号衡岳幽人。今存《李端诗集》三卷。其诗多为应酬之作，多表现消极避世思想，个别作品对社会现实亦有所反映，一些写闺情的诗也清婉可诵，其风格与司空曙相似。李端是大历十才子之一，在“十才子”中年辈较轻，但诗才卓越，是“才子中的才子”。他的名篇《听筝》入选《唐诗三百首》。
满江红·汉水东流
岂止遗生奉混茫。空挂黄衣宁续寿，曾闻玄教在知常。
不待群芳应有意，等闲桃杏即争红。"
他乡不似人间路，应共东流更不归。"
破浪欲乘千里船。远梦只留丹井畔，闲吟多在酒旗前。
数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通。
红龙锦襜黄金勒，不是元君不得骑。
高名彻西国，旧迹寄东林。自此栖禅者，因师满蜀吟。"
马首摇残月，鸦群起古城。发来经几堠，村寺远钟声。"
惜秋华·七夕前一日送人归盐官
从此遗编东去后，却应荒外有诸生。"
何以乐之，金石九奏。何以锡之，龙旂九旒。
"赤壁征文聘，中台拜郄诜。官资参令仆，曹署辖星辰。
须知谢奕依前醉，闲阻清谈又一秋。"
"晓看呈使范，知欲敕星轺。水国难驱传，山城便倚桡。
"憔悴长安何所为，旅魂穷命自相疑。满川碧嶂无归日，
既逢上国陈诗日，长守林泉亦未能。"
茅峰曾醮斗，笠泽久眠云。许伴山中躅，三年任一醺。"
野歌
莫作江宁王少府，一生吟苦竟谁知。"
渡头杨柳知人意，为惹官船莫放行。"
"相忧过己切，相贺似身荣。心达无前后，神交共死生。
终然合委顿，刚亦慕寥廓。三茅亦常住，竟与珪组薄。
浪翻全失岸，竹迸别成林。鸥鸟犹相识，时来听苦吟。
"远雪亭亭望未销，岳阳春浅似相饶。短芦冒土初生笋，
可怜一曲还京乐，重对红蕉教蜀儿。
深谢栽培与知赏，但惭终岁待重阳。"
赏牡丹
病中芳草歇，愁里白云飞。樵侣兼同志，音书近亦稀。"
南泾有渔父，往往携稚造。问其所以渔，对我真蹈道。
"白衣经乱世，相遇一开颜。得句禅思外，论交野步间。
今朝人日逢人喜，不料偷生作老人。"
谢守来吟才更逸，郢词先至彩毫端。"
"桂阳新命下彤墀，彩服行当欲雪时。登第已闻传祢赋，
白云朝出天际去，若比老僧犹未闲。"
并州去路殊迢递，风雨何当达近畿。"
秋浦歌十七首
散漫摇霜彩，娇妍漏日华。芳菲彭泽见，更称在谁家。"
"四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，
"无成归故里，不似在他乡。岁月逐流水，山川空夕阳。
"兰汀橘岛映亭台，不是经心即手栽。满阁白云随雨去，
兼以金蜿蜒，投之光焌律。琴高坐赤鲤，何许纵仙逸。
岂知瑶草正芬芳。晓逢溪雨投红树，晚啭宫楼泣旧妆。
"异术闲和合圣明，湖光浩气共澄清。郭中云吐啼猿寺，
"风雅先生去一麾，过庭才子趣归期。让王门外开帆叶，
寄李儋元锡
"字人心苦达神明，何止重门夜不扃。莫道耕田全种秫，
枉费毕星无限力。鹿门人作州从事，周章似鼠唯知醉。
"细雨妆行色，霏霏入户来。须知相识喜，却是别愁媒。
十司户。湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）"
投人语若似伊泪，口畔血流应始听。"
笑倚春风仗辘轳。深院吹笙闻汉婢，静街调马任奚奴。
"接影横空背雪飞，声声寒出玉关迟。
"明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
临江仙·大风雨过马当山
"直欲裁诗问杳冥，岂教灵化亦浮生。风林月动疑留魄，
"歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。
适来会得荆王意，只为莲茎重细腰。"
相逢便倚蒹葭泊，更唱菱歌擘蟹螯。
"一条春水漱莓苔，几绕玄宗浴殿回。
月桂风和梦想劳。绕枕泉声秋雨细，对门山色古屏高。
镜留雪鬓暖消无，春到梨花日又晡。
雅饮纯和气，清吟冰雪文。想思重回首，梧叶下纷纷。"
寄外征衣
赖是长教闲处着。休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，
风送神香来不来。墙外素钱飘似雪，殿前阴柏吼如雷。
书疲行终朝，罩困卧至暮。吁嗟当今交，暂贵便异路。"
自说夜来春梦恶，学持金偈玉栏干。"
"细桨轻船卖石归，酒痕狼藉遍苔衣。
杯酒有时有，乱罹无处无。金庭在何域，回首一踟蹰。"
太一元君昨夜过，碧云高髻绾婆娑。
"枕上愁多百绪牵，常时睡觉在溪前。
妾薄命·为曾南丰作
月光悄悄笙歌远，马影龙声归五云。
他巢若有雏，乳之如一家。他巢若遭捕，投之同一罗。
三月未有二月残，灵龟可信淹水干。葑草青青促归去，
幽情怜水石，野性任萍蓬。是处堪闲坐，与僧行止同。"
如何一面图攻取，不念生灵气力疲。"
如非一神守，潜被蛟龙主。蛟龙若无道，跛鳖亦可御。"
末欲笺天叩天耳。其如玉女正投壶，笑电霏霏作天喜。
"吴王醉处十馀里，照野拂衣今正繁。经雨不随山鸟散，
初夏即事
"一片倒山屏，何时隳洞门。屹然空阔中，万古波涛痕。
中心散何疑？不共诸侯分邑里，不与天子专隍陴。
隐士招来别九华。静对真图唿绿齿，偶开神室问黄芽。
如何乡里辈，见之乃猬缩。粤予苦心者，师仰但踖踧.
应为当时天女服，至今犹未放全红。"
"山上黄犊走避人，山下女郎歌满野。
金焰欺寒却照霜。谁与佳名从海曲，只应芳裔出河阳。
"忘机室亦空，禅与沃州同。唯有半庭竹，能生竟日风。