"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
"一论破双空，持行大国中。不知从此去，何处挫邪宗。
不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前。"
"六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石，
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。"
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
.xian zhang feng qian de .he dang ci jian yi .bai nian shuai xiu gu .liu chi sui han zi .
tian shang ren jian geng wen shui .shan na jing pi yun pian pian .tie dao liang xiao bin si si .
.yi lun po shuang kong .chi xing da guo zhong .bu zhi cong ci qu .he chu cuo xie zong .
bu zhi long wu qian he chu .yu yue wa ming man jian qian ..
.liu guo chou kan chen yu fu .xie qin chang xiao chu shen zhou .ni xiang yan xia zhu bai shi .
shi nan duo zhan di .ye kuo jue chun geng .gu rou zhi cun fou .lin yuan jin jun cheng ..
zao ye da ru shan .qi jie huai you pa .na ken xi xun si .ri ye huai jian zha .
ruo yan ci wu wu dao xing .he yi gu sheng lai jiu ren .er yue san yue shan chu nuan .
.xing xin ning ken zhu .nan qu yu shui qun .bi luo gao kong chu .qing qiu yi pian yun .
lu qiu gao shi ru xiang yu .bu dai yan qian he you sheng ..
lv meng zao hong huan .jia shan bei zei wei .kong yu lao lai zi .xiang jian du yi yi ..
han lin wu shuang niao .jian shui bu fen long .xie he lei qin se .jian gu tong jiao qi .
译文
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
皇帝车驾来的路上，长满了苔藓一层。绣帘默默地低垂，过很长时间才听见，一声更漏传进宫中。她的容颜木槿花似的，憔悴在不知不觉之(zhi)中。她羞于梳理乌黑的发髻，独坐呆望满面愁情；伤感的目光注视之处，皇帝乘坐的车渐渐失去行踪。不知何时才能盼到，皇帝仪仗重临再降恩宠?啊，她正在悲苦地心驰神往，翠绿的梧桐又移动了阴影。
在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是(shi)装饰成龙形的小船，船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。
岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。
我(wo)开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。
来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
梅花大概也知道自己飘落得早，所以赶在正月就开起花来了。
司马相如追求卓文君的千古奇事，后来几乎闻所未闻了。
前面有轻车锵锵先行啊，后面有大车纷纷随从。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
夕阳依恋旧城迟迟下落，空林中回荡着阵阵磬声。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保(bao)全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁(yu)结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
注释
[48]践：穿，着。远游：鞋名。文履：饰有花纹图案的鞋。
⑴国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。”
33.县官：官府。
⒍不蔓（màn）不枝，
钞买钞：指钱钞贬值，用旧钞倒买新钞。
亟：赶快
①耿耿：心中难以忘怀的样子。
⑴天山：指祁连山。
韦庄是唐初宰相韦见素后人，诗人韦应物四世孙。至韦庄时，其族已衰，父母早亡，家境寒微，虽才敏力学，但时运迟来。韦庄本来住在长安附近，后来移居虢州。黄巢起义军攻破长安时，他正来京城应试，有感于这座古都的兴替盛衰，抚今伤昔，写下了这首“感慨遥深，婉而多讽”的七律《《忆昔》韦庄 古诗》。
活狱威豪右，销时赖典坟。如何经济意，未克致吾君。"
"还返初成立变童，瑞莲开处色辉红。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
妖狐爬出西子骨，雷车拶破织女机。忆昔鄱阳寺中见一碣，
虽然情断沙咤后，争奈平生怨恨深。"
幽室锁妖艳，无人兰蕙芳。春风三十载，不尽罗衣香。
蓄意多添线，含情更着绵。今生已过也，结取后生缘。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
"道既学不得，仙从何处来。
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。云山宁不起，今日向长安。"
生不怕京兆尹（左），死不畏阎罗王（右）。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
"山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，
"峨嵋来已远，衡岳去犹赊。南浦悬帆影，西风乱荻花。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
兵强四面无尘埃。唯祝銮舆早归来，用此咎繇仲虺才。
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒，
优游邦之直，远矣踵前烈。立俗忘毁誉，遇物遗巧拙。
映带兼苔石，参差近画楹。雪霜消后色，虫鸟默时声。
"禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中。碧云诗里终难到，
斜倚帆樯不唤人，五湖浪向心中白。"
白玉壶澄苦雾开。仁爱久悬溪上月，恩光又发岭头梅。
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
"屡策羸骖历乱峋，丛岚映日昼如曛。长桥驾险浮天汉，
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
儿童不识冲天物，漫把青泥污雪毫。（《临殁口吟》）
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
远树猿长啸，层岩日乍明。更堪论的意，林下笋新生。
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。"
"古寺章陵下，潜公住几年。安心生软草，灌顶引春泉。
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
"宿昔祖师教，了空无不可。枯藁未死身，理心寄行坐。
"新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。
思量画得胜笼得，野性由来不恋人。"
康泰终来在，编联莫破除。他年遇知己，无耻报襜褕。"
"宋杜诗题在，风骚到此真。独来终日看，一为拂秋尘。
未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛。
野鸟啼幽树，名僧笑此情。残阳竹阴里，老圃打门声。"
诗琢冰成句，多将大道论。人谁知此意，日日只关门。
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
夜雨山草湿，爽籁杂枯木。闲吟竺仙偈，清绝过于玉。
"岳渎殊祥日月精，入尧金镜佐休明。衣严黼黻皇恩重，
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
幡幢冒雪争迎取。春光主，芙蓉堂窄堆花乳，
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
"只衲一个衲，翠微归旧岑。不知何岁月，即得到师心。
道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。"
犬吠黄椑落，牛归红树深。仍闻多白菌，应许一相寻。"
润比江河普，明将日月齐。凌云花顶腻，锁径竹梢低。
纤尘不留蝇敢拂。万物皆因造化资，如何独负清贞质。
"蓊郁新栽四五行，常将劲节负秋霜。
桑田虽变丹青在，谁向丹青合得仙。"
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。"
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
荏苒宋齐末，斯须变梁陈。绵历已六代，兴亡互纷纶。
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"