前者坐皮因问毛，知子历险人马劳。异兽如飞星宿落，
"招提凭高冈，疏散连草莽。出泉枯柳根，汲引岁月古。
良会苦短促，溪行水奔注。熊罴咆空林，游子慎驰骛。
"伏枕云安县，迁居白帝城。春知催柳别，江与放船清。
借问离居恨深浅，只应独有庭花知。"
知人想林宗，直道惭史鱼。携手风流在，开襟鄙吝祛。
岩洞幽奇带郡城。荒芜自古人不见，零陵徒有先贤传。
诘屈白道转，缭绕清溪随。荒谷啸山鬼，深林啼子规。
我来始悟丹青妙，稽首如逢冰雪颜。"
唯夫二千石，多庆方自兹。"
委曲承颜体，鶱飞报主身。可怜忠与孝，双美画骐驎。"
"永夜不可度，蛩吟秋雨滴。寂寞想章台，始叹云泥隔。
"何事重逢迎，春醪晚更清。林端花自老，池上月初明。
一官行府向东阳。风流好爱杯中物，豪荡仍欺陌上郎。
井旁写水泥自足，衔泥上屋随尔欲。"
qian zhe zuo pi yin wen mao .zhi zi li xian ren ma lao .yi shou ru fei xing su luo .
.zhao ti ping gao gang .shu san lian cao mang .chu quan ku liu gen .ji yin sui yue gu .
liang hui ku duan cu .xi xing shui ben zhu .xiong pi pao kong lin .you zi shen chi wu .
.fu zhen yun an xian .qian ju bai di cheng .chun zhi cui liu bie .jiang yu fang chuan qing .
jie wen li ju hen shen qian .zhi ying du you ting hua zhi ..
zhi ren xiang lin zong .zhi dao can shi yu .xie shou feng liu zai .kai jin bi lin qu .
yan dong you qi dai jun cheng .huang wu zi gu ren bu jian .ling ling tu you xian xian chuan .
jie qu bai dao zhuan .liao rao qing xi sui .huang gu xiao shan gui .shen lin ti zi gui .
wo lai shi wu dan qing miao .ji shou ru feng bing xue yan ..
wei fu er qian shi .duo qing fang zi zi ..
wei qu cheng yan ti .xian fei bao zhu shen .ke lian zhong yu xiao .shuang mei hua qi lin ..
.yong ye bu ke du .qiong yin qiu yu di .ji mo xiang zhang tai .shi tan yun ni ge .
.he shi zhong feng ying .chun lao wan geng qing .lin duan hua zi lao .chi shang yue chu ming .
yi guan xing fu xiang dong yang .feng liu hao ai bei zhong wu .hao dang reng qi mo shang lang .
jing pang xie shui ni zi zu .xian ni shang wu sui er yu ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通(tong)过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
姑且先饮一番美酒，乘着月色在高台上大醉一回。
昨夜是谁唱出吴地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
难道没有看见辽东一带还战乱连年吗？国家正当用武之际，即使写出像宋玉那样的悲秋文章，又有什么地方需要它呢？(其六)司马长卿不得志，住在空房子里悲吟。东方朔侍奉汉武帝，靠幽默滑稽换取宽容。看来应该买把若耶溪所出的宝剑，明日回去拜个猿公那样的师傅练习武功。(其七)我这今日的边让想起奖进贤能的蔡邕，无心制曲吟诗，只好闲卧春风中。
山坡上映着太阳的余晖，沟岩下的阴影显得更加灰暗。
我听俗语说：“看到兔子后，才想到呼唤猎犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去补修羊圈，也还不算太迟”。我过去听说汤王，武王。起初只有一百多里的地方，而能够兴盛起来；桀、纣有了天下，而免不了要灭亡。今楚国的地方虽然小，但是截长补短，一共算起来，还有好几千里，何止一百里呢？
明月照在冒珍珠似的水泡的江水上，秋风洗刷着能把锦缎洗得更好看的锦江。
再大的海风也吹不断，江上月光却能直透其中。
穿的吃的需要自己亲自去经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。
登高遥望远海，招集到许多英才。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。
注释
他/她。（的//语气助词：不译//去、到）
（60）承明殿：未央宫中殿名，班固《西都赋》说它是“著作之庭”。
86.争列：争位次的高下。
（61）玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。阑干：纵横交错的样子。这里形容泪痕满面。
24.不可谓智：不可以说是聪明。
这首词是作者贬官在黄州（今湖北黄冈）时作的。快哉亭，在黄州的江边，张怀民修建。怀民名梦得，又字偓佺，当时也贬官在黄州，与苏轼的心境相同，二人交往密切。作者不仅欣赏江边的优美风景，而更加钦佩张的气度。所以他为张所建的亭起名为“快哉亭”。其弟苏辙还为此亭写了《黄州快哉亭记》。苏辙的这篇散文和苏轼的这首词，可以当作互补互注的姐妹篇来读。
李天馥 李天馥（1635年～1699年），字湘北，号容斋。科举寄籍归德府永城县，合肥人，其先自黄冈徙。清初文臣。崇祯十五年（1642年），张献忠攻陷庐州府，李天馥随家人避难永城，寓居于永城赵家。顺治十四年（1657年）中举，顺治十五年（1658年）成进士，改庶吉士，授检讨。历官少詹事、工部尚书、刑部尚书、兵部尚书、吏部尚书。康熙三十一年（1692年），拜武英殿大学士。为官期间，扬清激浊，学行俱优，深受康熙器重。康熙三十八年（1699年）去世，谥文定。着有《容斋千首诗》、《容斋诗馀》等。
"爽气朝来万里清，凭高一望九秋轻。不知凤沼霖初霁，
雪岭日色死，霜鸿有馀哀。焚香玉女跪，雾里仙人来。
芋叶藏山径，芦花杂渚田。舟行未可住，乘月且须牵。"
"梁公乃贞固，勋烈垂竹帛。昌言太后朝，潜运储君策。
姓字今为第几仙。风泠露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。
闻道寻源使，从天此路回。牵牛去几许，宛马至今来。
静者心多妙，先生艺绝伦。草书何太苦，诗兴不无神。
来雁清霜后，孤帆远树中。裴回伤寓目，萧索对寒风。"
谁见子牟意，悁劳书魏阙。"
啾啾黄雀啅，侧见寒蓬走。念尔形影干，摧残没藜莠。"
高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。折尾能一掉，饱肠皆已穿。
"草草理夜装，涉江又登陆。望路殊未穷，指期今已促。
忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶。
独宿自然堪下泪，况复时闻鸟夜啼。"
"花间昔日黄鹂啭，妾向青楼已生怨。花落黄鹂不复来，
"当年最称意，数子不如君。战胜时偏许，名高人共闻。
日夕烟霜那可道，寿阳西去水无穷。"
（《少年行》，《诗式》）
"故人谢城阙，挥手碧云期。溪月照隐处，松风生兴时。
"肃寺祠灵境，寻真到隐居。夤缘幽谷远，萧散白云馀。
风流近赌紫香囊。诗家行辈如君少，极目苦心怀谢脁.
层冰滑征轮，密竹碍隼旟。深林迷昏旦，栈道凌空虚。
唯有早朝趋凤阁，朝时怜羽接鸳行。"
谢氏寻山屐，陶公漉酒巾。群凶弥宇宙，此物在风尘。
手持如意高窗里，斜日沿江千万山。"
皇天复何忍，更又恐毙之。自经危乱来，触物堪伤叹。
"下马失炎暑，重门深绿篁。宫臣礼嘉客，林表开兰堂。
坐来炉气萦空散，共指晴云向岭归。"
"（《大夏》，有夏氏之乐歌也，其义盖称禹治水，
应笑冯唐衰且拙，世情相见白头新。"
闻说到扬州，吹箫忆旧游。人来多不见，莫是上迷楼。
屡枉琼瑶赠，如今道术存。远峰时振策，春雨耐香源。
"孤烟一点绿溪湄，渔父幽居即旧基。饥鹭不惊收钓处，
且知宽疾肺，不敢恨危途。再宿烦舟子，衰容问仆夫。
细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。"
"苔竹素所好，萍蓬无定居。远游长儿子，几地别林庐。
人稀傍河处，槐暗入关时。独遣吴州客，平陵结梦思。"
雪暗还须浴，风生一任飘。几群沧海上，清影日萧萧。"
崆峒杀气黑，少海旌旗黄。禹功亦命子，涿鹿亲戎行。
孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。"
春畦生百药，花叶香初霁。好容似风光，偏来入丛蕙。
海沂军未息，河畔岁仍荒。征税人全少，榛芜虏近亡。
雾雨银章涩，馨香粉署妍。紫鸾无近远，黄雀任翩翾.
酒影摇新月，滩声聒夕阳。江钟闻已暮，归棹绿川长。"
农事闻人说，山光见鸟情。禹功饶断石，且就土微平。"
"花叶随天意，江溪共石根。早霞随类影，寒水各依痕。
陶冶性灵在底物，新诗改罢自长吟。
心思周游在何处。笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。
病隔君臣议，惭纡德泽私。扬镳惊主辱，拔剑拨年衰。
"昔没贼中时，潜与子同游。今归行在所，王事有去留。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
巴人常小梗，蜀使动无还。垂老孤帆色，飘飘犯百蛮。
"白日照舟师，朱旗散广川。群公饯南伯，肃肃秩初筵。
驿舫宿湖月，州城浸海云。青门酒楼上，欲别醉醺醺。"
咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。
三更风起寒浪涌，取乐喧唿觉船重。满空星河光破碎，
七月江水大，沧波涨秋空。复有峨眉僧，诵经在舟中。
"峡内多云雨，秋来尚郁蒸。远山朝白帝，深水谒彝陵。
石门吞众流，绝岸呀层峦。幽趣倏万变，奇观非一端。
边草含风绿，征鸿过月新。胡笳长出塞，陇水半归秦。
绝境胜无倪，归途兴不尽。沮溺时返顾，牛羊自相引。
扬鞭忽是过胡城。豺狼塞路人断绝。烽火照夜尸纵横。
"君不见明星映空月，太阳朝升光尽歇。
倚伏悲还笑，栖迟醉复醒。恩荣初就列，含育忝宵形。
至哉茂功，不升不圮；谁能颂之，我请颂矣。
一别星桥夜，三移斗柄春。败亡非赤壁，奔走为黄巾。
问尔餐霞处，春山芝桂旁。鹤前飞九转，壶里驻三光。
月中闻捣万家衣。长怜西雍青门道，久别东吴黄鹄矶。
楚塞难为路，蓝田莫滞留。衣裳判白露，鞍马信清秋。
酒解留征客，歌能破别愁。醉归无以赠，只奉万年酬。"
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
焚香如云屯，幡盖珊珊垂。悉窣神绕护，众魔不敢窥。
乍见还州里，全非隐姓名。枉帆临海峤，贳酒秣陵城。
童稚思诸子，交朋列友于。情乖清酒送，望绝抚坟唿。
南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。
"欲谒明光殿，先趋建礼门。仙郎去得意，亚相正承恩。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
事殊迎代邸，喜异赏朱虚。寇盗方归顺，干坤欲晏如。
功业悲后时，光阴叹虚掷。却为文章累，幸有开济策。
"清旭楚宫南，霜空万岭含。野人时独往，云木晓相参。